A Favor Do Batismo Dos Filhos Dos Cristãos

Traduzido e adaptado do texto de Philip Schaff:

Ao contrário, temos argumentos presuntivos e positivos para a origem e o caráter apostólico do batismo infantil,
1. Primeiramente, no fato de que a circuncisão prefigurava verdadeiramente o batismo (Cl 2.11,12), assim como a páscoa prefigurava a Santa Ceia;
2. Em seguida, na relação orgânica entre pais cristãos e seus filhos (I Co 7.14);
3. Na natureza da nova aliança, que é ainda mais abrangente do que a antiga (Hb 8.6);
4. Na virtude universal de Cristo, como o Redentor de todos os sexos, classes e idades (Gl 3.28; Cl 3.11),
5. E especialmente no significado de sua própria infância, que redimiu e santificou a idade infantil (Mt 2.11);
6. Em seu convite expresso às crianças, às quais ele assegura um título ao reino dos céus, e que, portanto, ele certamente não deixaria sem o sinal e o selo de tal pertencimento (Mt 19.14);
7. Nas palavras de instituição, que claramente visam a cristianização, não apenas de indivíduos, mas de nações inteiras, incluindo, é claro, as crianças (Mt 28.19);
8. Na declaração expressa de Pedro na primeira administração da ordenança, de que essa promessa de perdão dos pecados e do Espírito Santo era para os judeus "e para seus filhos" (At 2.39);
9. Nas cinco instâncias no Novo Testamento do batismo de famílias inteiras, onde a presença de crianças na maioria dos casos é muito mais provável do que a ausência de crianças em todos (Cornélio, At 10.48; Lídia, At 16.15; carcereiro, At 16.33; Crispo, At 18.8; Estéfanas, I Co 1.16);
10. E finalmente, na prática universal da igreja primitiva, contra a qual o protesto isolado de Tertuliano não prova mais do que suas outras excentricidades e peculiaridades montanistas; ao contrário, seu protesto violento implica a prática predominante do batismo infantil. Ele aconselhou o adiamento do batismo como uma medida de prudência, para que o batizado, ao pecar novamente, não perdesse para sempre os benefícios dessa ordenança; mas ele em nenhum lugar nega a origem apostólica ou o direito do batismo precoce.
Devemos acrescentar, no entanto, que o batismo infantil é sem sentido e sua prática uma profanação, exceto sob a condição de parentesco cristão ou tutela, e sob a garantia de uma educação cristã. E precisa ser completado por um ato de consagração pessoal, no qual a criança, após a devida instrução no evangelho, confessa Cristo de maneira inteligente e livre, dedica-se ao seu serviço e é então solenemente admitida à plena comunhão da igreja e ao sacramento da Santa Ceia. Os primeiros vestígios de confirmação supõem-se encontrados na prática apostólica da imposição de mãos, ou simbolicamente transmitindo o Espírito Santo após o batismo. (Atos 8:15; Atos 19:6; Hebreus 6:2)