A Doutrina Luterana sobre o Batismo

Batismo (Doutrina Luterana):

Escrito por W. H. T. Dau

I. O Termo.

1. A Derivação:

A palavra "batismo" é a forma aportuguesada do grego baptisma ou baptismos. Essas palavras gregas são substantivos verbais derivados de baptizo, que, por sua vez, é a forma intensiva do verbo bapto. "Baptismos denota a ação de baptizein (o batizar), baptisma o resultado da ação (o batismo)" (Cremer). Essa distinção difere, mas não é necessariamente contrária, à de Plummer, que infere de Marcos 7:4 e Hebreus 9:10 que baptismos geralmente significa purificações ou lavagens cerimoniais, e de Romanos 6:4; Efésios 4:1; 1 Pedro 3:21 que baptisma denota o batismo propriamente dito (Hastings, Dicionário da Bíblia).

2. O Significado:

As palavras gregas das quais nosso "batismo" em português foi formado são usadas por escritores gregos, na antiguidade clássica, na Septuaginta e no Novo Testamento, com uma grande amplitude de significados. Não é possível esgotar seu significado com um único termo em português. A ação que as palavras gregas expressam pode ser realizada por imersão, encharcamento, tingimento, mergulho, aspersão. Os substantivos baptisma e baptismos não ocorrem na Septuaginta; o verbo baptizo ocorre apenas em quatro lugares, e em dois deles em sentido figurado (2 Reis 5:14; Judite 12:7; Isaías 21:4; Eclesiástico 31:25). Sempre que essas palavras ocorrem no Novo Testamento, o contexto ou uma comparação com o Antigo Testamento, no caso de citações, sugerirá em muitos casos qual das várias traduções mencionadas acima deve ser adotada (compare Marcos 7:4; Hebreus 9:10 com Números 19:18,19; 8:7; Êxodo 24:4-6; Atos 2:16,17,41 com Joel 2:28). Mas há passagens em que a forma específica do ato de batizar permanece em dúvida. "A afirmação de que o mandamento de batizar é um mandamento para imergir é totalmente não autorizada" (Hodge).

3. A Aplicação:

Na maioria dos casos bíblicos, os verbos e substantivos que denotam o batismo são usados em sentido literal e significam a aplicação de água a um objeto ou pessoa para um determinado propósito. As lavagens cerimoniais dos judeus, o batismo de prosélitos para a fé judaica, comum nos dias de Cristo, o batismo de João e dos discípulos de Cristo antes do Dia de Pentecostes, e o sacramento cristão do batismo, são batismos literais (baptismus fluminis, "batismo do rio", ou seja, água). Mas as Escrituras também falam de batismos figurados, sem água (Mateus 20:22; Marcos 10:38; Lucas 12:50 = os sofrimentos que sobrecarregaram Cristo e Seus seguidores, especialmente os mártires-baptismus sanguinis, "batismo de sangue"; Mateus 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:16; Atos 1:5; 11:16 = a efusão dos dons miraculosos do Espírito Santo, um fenômeno característico do cristianismo primitivo-baptismus flaminis, "batismo de vento, brisa", ou seja, "espírito"). Alguns até tomam Mateus 21:25; Marcos 11:30; Atos 18:25; 1 Coríntios 10:2 em sentido sinedóquico, para a doutrina da fé, sendo o batismo uma característica proeminente dessa doutrina (baptismus luminis, "batismo de luz").

4. Termos Equivalentes:

As Escrituras ocasionalmente aludem ao batismo cristão sem empregar o termo regular. Assim, em Tito 3:5 e Efésios 5:26 temos o termo loutron, "lavagem", em vez de termos equivalentes a baptisma. A partir desse termo, a igreja latina derivou seu lavacrum (em português "lavacro") como uma designação de batismo. Em Hebreus 10:22 temos os verbos rhantizo e louo, "aspergir" e "lavar"; em Efésios 5:26 o verbo katharizo, "limpar"; em 1 Coríntios 6:11 o verbo apolouo, "lavar", são evidentemente sinônimos de baptizo, e o ato foi assim denominado a partir de seu efeito principal.

II. A Ordenança.

1. O Ensino das Escrituras:

O batismo cristão, tal como é praticado atualmente, é uma ordenança sagrada de graça evangélica, solenemente nomeada pelo Cristo ressuscitado, antes de Sua entrada no estado de glória por Sua ascensão, e destinada a ser um meio, até Sua segunda vinda, de admitir os homens ao discipulado com Ele. Mateus 28:18-20 e seu paralelo em Marcos 16:15,16 são os textos principais das Escrituras nos quais a igreja de todas as épocas baseou cada ponto essencial de seu ensino sobre essa ordenança. A multidão de outros textos batismalmente relacionados expandem e ilustram o conteúdo desses dois textos. Temos nesses textos:

(1) Um Mandamento 

Um mandamento (Mateus 28:19), emitido em termos claros: "Fazei discípulos... batizando". Esse mandamento declara (a) speciem actus, ou seja, indica com clareza suficiente, pelo uso do termo "batizar", o elemento externo a ser utilizado, a saber, a água, e a forma da ação a ser realizada por meio da água, ou seja, qualquer imersão, ou derramamento, ou aspersão, visto que a palavra "batizar" significa qualquer um desses modos. Com base nesse mandamento, Lutero afirmou: "O batismo não é apenas água simples, mas é a água compreendida no mandamento de Deus"; e o Catecismo Menor de Westminster (Pergunta 94) chama o batismo de "uma lavagem com água". A água é claramente mencionada como o elemento batismal em Atos 8:38; 10:47; Efésios 5:26; Hebreus 10:22. "Não há menção de nenhum outro elemento" (Plummer). A fraseologia de Efésios 5:26, "a lavagem da água com a palavra", mostra que nem o elemento externo sozinho, nem a ação física de aplicar a água, constituem o batismo; mas "a palavra" deve ser adicionada ao elemento e à ação, para que haja um batismo. (Detrahe verbum, et quid est aqua nisi aqua? Accedit verbum ad elementum, et fit sacramentum, "Remova a palavra e o que é água senão água? A palavra é adicionada ao elemento e se torna um sacramento" - Agostinho). "Sem a Palavra de Deus, a água é simplesmente água, e não batismo" (Lutero). O mandamento prescreve (b) exercitium actus, ou seja, impõe um exercício contínuo dessa função dos mensageiros de Cristo por todo o tempo.

(2) Uma Declaração Clara do Objeto em Vista.

O particípio "batizando" qualifica o imperativo "fazei discípulos" e expressa que o que o imperativo declara como fim, é alcançado pelo que o particípio nomeia como meio para esse fim. O particípio "batizando", por sua vez, é qualificado por "ensinando" (Mateus 28:20). O segundo particípio não é conectado por "e" com o primeiro, portanto, é subordinado ao primeiro (Meyer). O discipulado deve ser obtido por batizar e ensinar. Não há uma lei rígida quanto à ordem e sequência dessas ações estabelecida nessas palavras; elas apenas afirmam que Cristo deseja que Seus discípulos sejam tanto batizados quanto plenamente informados sobre Seu ensino.

(3) Uma Promessa Definida:

Salvação (Mc 16:16), ou seja, libertação completa e final de todo mal, garantindo "o fim da fé" (1Pe 1:9). Esta é uma declaração abrangente, como em 1Pe 3:21, sobre a bênção do batismo. A Escritura também declara, em detalhes, bênçãos batismais específicas:

(a) Regeneração, Tt 3:5; Jo 3:3,5. Apesar de Calvino e outros, o consenso esmagador dos intérpretes ainda concorda com a igreja antiga e com Lutero em explicar ambos os textos como referência ao batismo.

(b) Remissão de pecados, ou justificação (At 2:38; 22:16; 1Co 6:11; Ef 5:26; Hb 10:22). Sem dúvida, esta bênção também é mencionada em 1Pe 3:21, onde eperotema foi traduzido como "resposta" pela versão King James, enquanto a Revisão (Britânica e Americana) traduz como "interrogação". A palavra denota uma reivindicação legal, que uma pessoa tem o direito de apresentar (veja Cremer sob a palavra e Rm 8:1).

(c) O estabelecimento de uma união espiritual com Cristo, e um novo relacionamento com Deus (Gl 3:26,27; Rm 6:3,4; Cl 2:12). Nesse contexto, podem ser observadas as preposições com as quais baptizein no Novo Testamento se conecta. Baptizein eis, "batizar em", sempre denota a relação na qual a parte batizada é colocada. A única exceção é Mc 1:9. Baptizein en, ou baptizein epi, "batizar em" (At 10:48; 2:38), denota a base sobre a qual a nova relação na qual o batizado entra é fundamentada (Cremer).

(d) Os dons santificadores do Espírito Santo (1Co 12:13; Tt 3:5). Todas essas bênçãos, a Escritura declara serem efeitos do batismo (Wirkung der Taufe, Riehm, Handworterb.). "O batismo é chamado 'lavagem da regeneração', não apenas porque o simboliza ou compromete o homem com isso, mas também, e principalmente, porque o realiza" (Holtzmann, Huther, Pfleiderer, Weiss). "Regeneração, ou ser gerado por Deus, não significa meramente uma nova capacidade de mudança na direção do bem, mas uma mudança real. As lavagens legais eram purificações externas reais. O batismo é uma purificação interna real" (Plummer). A esses modernos autores, Lutero pode ser acrescentado. Ele diz: "O batismo opera o perdão dos pecados, livra da morte e do diabo, e dá a salvação eterna a todos os que creem, conforme as palavras e promessas de Deus" (Catecismo Menor). Em Tt 3:5, a versão King James, a força da preposição dia, "por", merece ser notada: ela declara que o batismo é o meio regenerador, renovador, justificante e glorificante para os herdeiros da vida eterna. A promessa batismal é apoiada, não apenas de maneira geral, pela veracidade e sinceridade do Orador, que é a Verdade Divina encarnada, mas também de maneira especial, pelo apelo do Autor à Sua majestade soberana (Mt 28:18), e pela significativa garantia de Sua presença pessoal ("Eu" = ego, é enfático: Meyer) com os discípulos em sua atividade anteriormente mencionada (Mt 28:20; compare Mc 16:20).

(4) Uma Indicação Clara do Alcance:

"Todas as nações", "toda a criação" (pase te ktisei a ser entendida como em Cl 1:23 = "todos os homens"). O batismo é de aplicação universal; é uma ordenança cosmopolita diante da qual diferenças como nacionalidade, raça, idade, sexo, status social ou civil são niveladas (compare Cl 3:11 com 1Co 12:13). Assim, Cristo ordena que o batismo seja praticado "sempre" (literalmente, "todos os dias"), "até o fim do mundo", ou seja, até a consumação da era presente, até a Segunda Vinda do Senhor. Pois, durante todo esse período, Cristo promete Sua presença cooperativa com os esforços de Seus discípulos para fazer discípulos.

(5) Uma Fórmula Prescrita para a Administração da Ordenança:

"Em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo." A crença na Trindade é fundamental para o Cristianismo; assim, o rito sagrado pelo qual os homens são iniciados na religião cristã justamente enfatiza essa crença. As três Pessoas são mencionadas como distintas uma da outra, mas o comando batismal é emitido com base em sua autoridade conjunta e co-igual ("em nome", não "nomes"), indicando assim a Unidade na Trindade. Esta antiga fórmula batismal representa "o Pai como o Originador, o Filho como o Mediador, o Espírito Santo como a Realização, e a bênção vital e vivificadora da promessa e cumprimento", que é estendida aos homens nesta ordenança (Cremer).

2. A História Bíblica da Ordenança:

Depois que o Senhor entrou em Sua glória, encontramos que, na era dos apóstolos e na igreja cristã primitiva, o batismo é o rito estabelecido e universalmente reconhecido pelo qual as pessoas são admitidas à comunhão com a igreja (At 2:38,41; 8:12s, 36,38; 9:18; 10:47s; 16:15,33; 18:8; Rm 6:3; 1Co 12:13; Gl 3:27). Mesmo em casos onde uma efusão dos dons especiais do Espírito Santo já havia ocorrido, o batismo ainda é administrado (At 10:44s; 11:15s). "Assim, o batismo ocupou entre os convertidos gentios ao Cristianismo, e mais tarde entre todos os cristãos, a mesma posição que a circuncisão no Antigo Pacto (Cl 2:11s; Gl 5:2). É, essencialmente, parte do fundamento sobre o qual a unidade da sociedade cristã repousava desde o início (Ef 4:5; 1Co 12:13; Gl 3:27s)" (Riehm, Handworterb.).

3. Figuras de Batismo:

Em 1Co 10:1,2, o apóstolo afirma que os israelitas "foram todos batizados em Moisés na nuvem e no mar." Farrar tenta a seguinte solução para esse tipo: "A passagem sob a nuvem (Ex 14:19) e através do mar, constituindo como constituiu sua libertação da escravidão para a liberdade, sua morte ao Egito e seu nascimento para um novo pacto, era um tipo geral ou sombra tênue do batismo cristão (compare nossa coleta, 'figurando assim o Teu santo batismo'). Mas a tipologia é bastante incidental; é a lição moral que é primordial. 'Em Moisés'; melhor, 'dentro'. Por este 'batismo' eles aceitaram Moisés como seu guia e professor enviado do céu" (Pulpit Comm.). Em 1Pe 3:21, o apóstolo chama o batismo de antitupon do Dilúvio. Delitzsch (em Heb 9:24) sugere que tupos e antitupon em grego representam a figura original e uma cópia feita a partir dela, ou um protótipo profético e seu cumprimento posterior. O ponto de comparação é o poder salvador da água em ambos os casos. A água salvou Noé e sua família flutuando a arca que os abrigava e removendo deles a geração desobediente que havia posto a prova severamente sua fé, assim como havia posto a prova a paciência de Deus. Da mesma forma, a água do batismo sustenta a arca da igreja cristã e salva seus membros crentes, separando-os de seus semelhantes sujos e condenados.

III. Dificuldades.

1. São Mateus 28:18-20 e Marcos 16:15,16 genuínos?:

Feine (PER3, XIX, 396 f) e Kattenbusch (Sch-Herz, I, 435 f) argumentam que a fórmula trinitária em Mt 28:19 é espúria e que o texto em Mc pertence a uma seção que foi adicionada a este Evangelho em um momento posterior. A primeira alegação havia sido avançada por Conybeare, mas pesquisas posteriores de Riggenbach estabeleceram a genuinidade da fórmula trinitária em Mt. No entanto, Feine ainda mantém suas dúvidas por razões subjetivas. Quanto à seção conclusiva em Mc 16:9-20, Jerônimo é o primeiro a chamar a atenção para sua omissão na maioria dos manuscritos gregos aos quais teve acesso. Mas o próprio Jerônimo reconheceu Mc 16:14 como genuíno. Gregório de Nyssa relata que, embora esta seção esteja faltando em alguns manuscritos, nos mais precisos muitos manuscritos a contêm. Nenhum escrúpulo doutrinal pode surgir por causa desta seção; pois não contém nada que seja contrário à doutrina das Escrituras em outros lugares sobre o mesmo assunto; e sempre foi tratada como genuína pela igreja cristã. A questão é puramente histórica (veja Bengel, Apparatus Criticus, 170 f).

2. A fórmula trinitária foi usada nos tempos do Novo Testamento?:

Nenhum registro de tal uso pode ser descoberto em Atos ou nas epístolas dos apóstolos. Os batismos registrados no Novo Testamento após o Dia de Pentecostes são administrados "em nome de Jesus Cristo" (At 2:38), "no nome do Senhor Jesus" (At 8:16), "em Cristo" (Rm 6:3; Gl 3:27). Esta dificuldade foi considerada pelos Pais; Ambrósio diz: Quod verbo tacitum fuerat, expressum est fide, "O que não havia sido expresso em palavras, foi expresso pela fé." Após um exame mais próximo, a dificuldade é encontrada na suposição de que os registros acima informam a fórmula batismal utilizada naquelas ocasiões. O fato é que esses registros não contêm nenhuma fórmula batismal, mas "meramente afirmam que tais pessoas foram batizadas como reconheceram Jesus como Senhor e Cristo" (Plummer). O mesmo pode ser dito de qualquer pessoa batizada em nossos dias com a fórmula trinitária. Que esta fórmula foi o uso estabelecido na igreja cristã é provado por registros de batismos em Justino (Apol., I, 61) e Tertuliano (Adv. Prax., XXVI).

3. O batismo cristão foi realmente uma nova ordenança?:

O batismo era praticado entre os judeus antes da solenidade da inauguração desta ordenança pelo Cristo ressuscitado. As lavagens cerimoniais dos judeus são classificadas com as formas transitórias do culto levítico (Hb 9:9,10), que não tinham a intenção de durar, exceto "até um tempo de reforma." Elas foram removidas quando o batismo cristão foi elevado a uma ordenança duradoura da igreja de Deus (Cl 2:11-13). É errôneo dizer que essas antigas lavagens se desenvolveram em batismo cristão. Uma sombra não se desenvolve em uma substância. Também não encontramos a origem do batismo cristão no batismo de prosélitos, que parece ter sido um costume da igreja judaica nos dias de Cristo. Embora o rito do batismo não fosse desconhecido pelos judeus, ainda assim o batismo de João os assustou (Jo 1:25). Passagens como Isa 4:4 (1:16); Ez 36:25; 37:23; Zc 13:1, sem dúvida, os levaram a esperar um rito de purificação nos dias do Messias, que superasse sua purificação levítica. A delegação que enviaram a João foi para determinar o caráter messiânico de João e sua pregação e batismo. O batismo joanino tem sido um tema frutífero de debate. A questão não afeta a fé pessoal de nenhum cristão no momento presente; pois não há pessoa viva que tenha recebido o batismo joanino (Chemnitz). Todo o assunto e certos aspectos dele, como o incidente registrado em At 19:1-7, continuarão a ser debatidos. É melhor fixar em nossas mentes alguns fatos essenciais, que nos permitirão colocar a avaliação das Escrituras sobre o batismo de João. João recebeu uma comissão divina para pregar e batizar (Lc 3:2; Jo 1:33; Mt 21:25). Ele batizava com água (Jo 3:23). Seu batismo foi honrado por uma maravilhosa manifestação da santa Trindade (Mt 3:16,17), e o Redentor, em Sua capacidade como Representante da humanidade pecadora, o Cordeiro de Deus que leva o pecado, aceitando o batismo das mãos de João (Mt 3:13 ss; Jo 1:29 ss). Foi da necessidade de receber o batismo de João que Cristo falou a Nicodemos (Jo 3:3 ss). Os fariseus convidaram sua ruína eterna ao recusarem o batismo de João (Lc 7:30); pois o batismo de João era para protegê-los da ira que estava por vir (Mt 3:7); era para a remissão de pecados (Mc 1:4); era uma lavagem de regeneração (Jo 3:5). Quando Jesus começou Seu ministério público, Ele retomou a pregação e o batismo de João, e Seus discípulos o praticaram com tanto sucesso que João se alegrou (Jo 3:22,25-36; 4:1,2). Todas essas evidências compelirão a crença de que não havia diferença essencial entre o batismo de João e o batismo instituído por Cristo; que o que o Cristo ressuscitado fez em Mt 28:18-20 foi meramente elevar um rito que havia sido adotado anteriormente por uma ordem "de cima" a uma instituição permanente de Sua igreja, e proclamar sua aplicação universal. O contraste que o próprio João declara entre seu batismo e o de Cristo não é um contraste entre dois batismos com água. O batismo de Cristo, que João prevê, é um batismo com o Espírito Santo e com fogo, o batismo pentecostal. Mas para o propósito geral de gerar homens para uma nova vida, santificando-os e salvando-os, o Espírito também foi concedido através do batismo de João (Jo 3:5).

4. As crianças devem ser batizadas?:  

O comando em Mt 28:19; Mc 16:16 é abrangente; assim como a afirmação sobre a necessidade do batismo em Jo 3:5. Após ler essas declarações, inclina-se não a perguntar, “Devem as crianças ser batizadas?” mas “Por que não deveriam ser batizadas?” O ônus da prova recai sobre aqueles que rejeitam o batismo infantil. O desejo de ter seus filhos batizados deve ter se manifestado no dia em que os primeiros três mil foram batizados em Jerusalém, pressupondo que todos eram adultos. O antigo pacto havia feito provisão para seus filhos; o novo deveria ser inferior ao antigo nesse aspecto? (Veja Plummer em Hastings, Dicionário da Bíblia (cinco volumes).) O batismo de famílias inteiras é evidência presumida de que crianças e bebês foram batizados nos tempos apostólicos (At 16:15,33; 18:8; 1Co 1:16). Os argumentos contra o batismo infantil implicam visões defeituosas sobre o assunto do pecado original e a eficácia do batismo. A fé infantil—pois a fé é tão necessária para a criança quanto para o adulto—pode desafiar nossas tentativas de explicação e definição; mas Deus, que estende Suas promessas também às crianças (At 2:39), que estabeleceu Sua aliança até mesmo com os animais (Gn 9:16,17); Cristo, que também abençoou as crianças pequenas (Mc 10:13 s) e falou delas como crentes (Mt 18:6), certamente não considera a regeneração de uma criança ou bebê uma tarefa maior do que a de um adulto (compare Mt 18:3,4).  

5. Por que Paulo não batizou?:  

Paulo batizou Crispus, Gaio e Estefanas com sua família. Esses batismos ele realizou apenas em Corinto; não temos registro de seus batismos em outros lugares. O que Paulo declara em 1Co 1:14-17 é que, ao batizar, ele não poderia ter se tornado a causa das divisões na congregação de Corinto, porque havia batizado apenas algumas pessoas em Corinto e, além disso, não havia batizado em seu próprio nome, portanto, não havia ligado ninguém a sua pessoa. A declaração, "Cristo não me enviou para batizar", é feita segundo o idioma semítico, e significa: "não tanto para batizar quanto para pregar" (Farrar no Comentário do Púlpito). Se forem tomadas em qualquer outro sentido, é impossível proteger Paulo contra a acusação de que fez algo que não estava autorizado a fazer, quando batizou Crispus, etc.  

6. O que é o batismo pelos mortos?:  

1Co 15:29 às vezes é interpretado como se os primeiros cristãos praticassem batismo por procuração. Depois que foram convertidos ao cristianismo, acredita-se que desejaram transmitir os benefícios de sua fé a seus amigos falecidos que morreram no paganismo, fazendo-se batizar "em nome deles", talvez sobre seus túmulos. Não temos evidências históricas de que tal prática prevaleceu nas primeiras igrejas cristãs. O texto também não sugere isso. A preposição grega huper expressa também o motivo que pode levar uma pessoa a certa ação. Neste caso, o motivo foi sugerido pelos mortos, ou seja, pelos mortos na medida em que ressuscitarão. O contexto mostra que esse é o significado: Se uma pessoa procurou o batismo tendo em vista o fato de que os mortos devem ressuscitar para serem julgados, seu batismo é inútil, se os mortos não ressuscitarem.  

Escrito por W. H. T. Dau

Tradução livre do International Standard Bible Encyclopaedia.