Prefácio ao Imperador Carlos V
1 Invencível Imperador, César Augusto, Senhor Clementíssimo: Considerando que Vossa Majestade Imperial convocou uma Dieta do Império aqui em Augsburgo para deliberar sobre medidas contra o Turco, esse inimigo atroz, hereditário e antigo do nome e da religião cristã, para decidir como resistir eficazmente ao seu furor e ataques com provisões militares fortes e duradouras; 2 e também sobre as dissensões na questão de nossa santa religião e fé cristã, para que, nessa matéria, as opiniões e julgamentos das partes possam ser ouvidos na presença umas das outras, e considerados e ponderados 3 entre nós com caridade mútua, clemência e bondade, a fim de que, após a remoção e correção daquilo que foi tratado e compreendido de maneira diferente nos escritos de ambos os lados, essas questões sejam resolvidas e restauradas a uma simples verdade e concórdia cristã, 4 para que, no futuro, uma religião pura e verdadeira seja adotada e mantida por nós, de modo que, como estamos todos sob um só Cristo e lutamos sob Seu comando, possamos também viver em unidade e concórdia na única Igreja cristã.
E como nós, o eleitor e cinco príncipes abaixo assinados, junto com outros associados a nós, fomos convocados para a referida Dieta, assim como os outros eleitores, príncipes e Estados, em obediência ao mandato imperial, viemos prontamente a Augsburgo e—o que não dizemos por vanglória—fomos dos primeiros a chegar.
6 Assim, uma vez que, já no início da Dieta em Augsburgo, Vossa Majestade Imperial ordenou que os eleitores, príncipes e outros Estados do Império, entre outras coisas, apresentassem e submetessem seus pareceres e julgamentos em alemão e em latim, 7 e uma vez que, na quarta-feira seguinte, foi respondido a Vossa Majestade Imperial, após devida deliberação, que apresentaríamos os artigos de nossa confissão na quarta-feira seguinte, oferecemos agora, em obediência ao desejo de Vossa Majestade, 8 nesta questão religiosa, a Confissão de nossos pregadores e de nós mesmos, mostrando que tipo de doutrina, baseada nas Sagradas Escrituras e na pura Palavra de Deus, tem sido ensinada até agora em nossas terras, ducados, domínios e cidades, e pregada em nossas igrejas.
9 E se os outros eleitores, príncipes e Estados do Império apresentarem, de acordo com a proposta imperial, escritos semelhantes, em latim e alemão, expressando suas opiniões sobre esta questão religiosa, 10 nós, com os príncipes e amigos mencionados, estamos dispostos, diante de Vossa Majestade Imperial, nosso senhor clementíssimo, a dialogar amistosamente sobre todos os meios possíveis para que possamos alcançar um acordo, tanto quanto for honroso, e, discutindo a questão entre nós de forma pacífica e sem disputas ofensivas, 11 com a ajuda de Deus, possamos eliminar a dissensão e restaurar uma religião verdadeira e concordante. Pois, assim como estamos todos sob um só Cristo e lutamos sob Ele, devemos confessar o mesmo Cristo, conforme o edito de Vossa Majestade Imperial, e tudo deve ser conduzido de acordo com a verdade de Deus; e é isso que pedimos a Deus com as mais fervorosas orações.
12 No entanto, em relação aos demais eleitores, príncipes e Estados, que constituem a outra parte, se nenhum progresso for alcançado nem se obtiver algum resultado na forma como Vossa Majestade Imperial prudentemente sugeriu que essa questão religiosa fosse tratada, ou seja, por meio da apresentação mútua de escritos e do diálogo tranquilo entre nós, 13 pelo menos deixamos claro diante de Vós que, em nenhum momento, nos recusamos a fazer qualquer coisa que pudesse promover a concórdia cristã, desde que isso possa ser feito com a bênção de Deus e uma boa consciência. 14 Também estamos certos de que Vossa Majestade Imperial e, em seguida, os outros eleitores e Estados do Império, bem como todos aqueles que são movidos por sincero amor e zelo pela religião e que examinarão esta questão com imparcialidade, reconhecerão e entenderão isso a partir desta nossa Confissão e de nossos aliados.
15 Vossa Majestade Imperial declarou não apenas uma, mas várias vezes, aos eleitores, príncipes e Estados do Império, inclusive na Dieta de Speyer realizada em 1526, conforme as instruções e comissões de Vossa Majestade, que 16 não pretendia decidir nada naquela ocasião sobre a questão religiosa, mas que usaria diligentemente seu cargo para, junto ao Pontífice Romano, promover a convocação de um Concílio Geral. 17 Esta questão foi apresentada com mais detalhes na última Dieta realizada em Speyer, no ano passado. 18 Ali, Vossa Majestade Imperial, por meio de Sua Alteza Fernando, Rei da Boêmia e Hungria, nosso amigo e senhor clemente, e também por meio do orador e dos comissários imperiais, propôs que Vossa Majestade considerou a resolução do Representante Imperial no Império, do Presidente e dos Conselheiros Imperiais, e dos legados de outros Estados reunidos em Regensburg, 19 sobre a convocação de um Concílio, e julgou ser conveniente convocá-lo. Vossa Majestade expressou confiança de que o Pontífice Romano seria persuadido a 20 convocar um Concílio Geral, já que as questões a serem ajustadas entre Vossa Majestade e o Pontífice estavam perto de um acordo e de uma reconciliação cristã. Assim, Vossa Majestade afirmou que buscaria garantir o consentimento do Pontífice para convocar tal Concílio Geral, a ser anunciado o mais rápido possível por cartas enviadas a esse propósito.
21 Portanto, se o resultado for que as divergências entre nós e os outros lados na questão religiosa não sejam resolvidas amigável e caridosamente, oferecemos, diante de Vossa Majestade Imperial, toda obediência, além do que já fizemos, comprometendo-nos a comparecer e defender nossa causa em um Concílio Geral cristão e livre, cuja convocação foi objeto de acordo em todas as Dietas Imperiais realizadas durante o reinado de Vossa Majestade, com a participação dos eleitores, príncipes e outros Estados do Império. 22 A esse Concílio Geral, e também a Vossa Majestade Imperial, já nos dirigimos anteriormente de forma legal e formal, apresentando apelações sobre essa questão, a mais importante e grave de todas. 23 Mantemos esta apelação tanto perante Vossa Majestade Imperial quanto perante o Concílio, e não temos intenção, nem seria possível para nós, renunciar a ela por meio deste ou de qualquer outro documento, a menos que as questões entre nós e a outra parte sejam resolvidas amigável e caridosamente, conforme o teor da mais recente convocação imperial, e restauradas à concórdia cristã. 24 E sobre isso damos aqui nosso testemunho solene e público.
Artigo I. De Deus
1 Nossas Igrejas, com comum consentimento, ensinam que o decreto do Concílio de Nicéia sobre a Unidade da Essência Divina e sobre as Três Pessoas é verdadeiro e deve ser crido sem qualquer dúvida; 2 isto é, há uma Essência Divina que é chamada e que é Deus: eterna, sem corpo, sem partes, de poder, sabedoria e bondade infinitos, o Criador e Preservador de todas as coisas, visíveis e invisíveis; 3 e, no entanto, há três Pessoas, da mesma essência e poder, que também são coeternas: o Pai, o Filho e o Espírito Santo. E o termo "pessoa" 4 é usado como os Pais da Igreja o usaram, para significar não uma parte ou qualidade em outro, mas aquilo que subsiste por si mesmo.
5 Condenam-se todas as heresias que surgiram contra este artigo, como os maniqueus, que pressupunham dois princípios, um Bom e outro Mau; também os valentinianos, arianos, eunomianos, maometanos e outros semelhantes. 6 Condenam-se também os samosatenos, antigos e novos, que, argumentando que há apenas uma Pessoa, de forma sofística e impiedosa, afirmam que o Verbo e o Espírito Santo não são Pessoas distintas, mas que "Verbo" significa uma palavra falada e "Espírito" significa um movimento criado nas coisas.
Artigo II. Do Pecado Original
1 Também ensinam que, desde a queda de Adão, todos os homens gerados de forma natural nascem com pecado, ou seja, sem o temor de Deus, sem confiança em Deus e 2 com concupiscência; e que essa doença ou vício de origem é verdadeiramente pecado, condenando e trazendo a morte eterna àqueles que não renascem por meio do Batismo e do Espírito Santo.
3 Condenam-se os pelagianos e outros que negam que a depravação original seja pecado e que, para obscurecer a glória do mérito e dos benefícios de Cristo, afirmam que o homem pode ser justificado diante de Deus por sua própria força e razão.
Artigo III. Do Filho de Deus
1 Também ensinam que o Verbo, isto é, o Filho de Deus, assumiu a natureza humana 2 no ventre da bem-aventurada Virgem Maria, de modo que há duas naturezas, a divina e a humana, inseparavelmente unidas em uma só Pessoa, um só Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, que nasceu da Virgem Maria, verdadeiramente sofreu, foi crucificado, morreu 3 e foi sepultado, para reconciliar o Pai conosco e ser um sacrifício não apenas pela culpa original, mas também por todos os pecados atuais dos homens.
4 Ele também desceu ao inferno e, verdadeiramente, ressuscitou no terceiro dia; depois subiu ao céu, para que pudesse sentar-se à direita do Pai e para sempre reinar e ter domínio sobre todas as criaturas, e santificar 5 aqueles que creem nele, enviando o Espírito Santo a seus corações, para governá-los, consolá-los, vivificá-los e defendê-los contra o diabo e o poder do pecado.
6 O mesmo Cristo virá novamente de forma manifesta para julgar os vivos e os mortos, conforme o Credo dos Apóstolos.
Artigo IV. Da Justificação
1 Também ensinam que os homens não podem ser justificados diante de Deus por sua própria força, méritos ou obras, mas são gratuitamente justificados 2 por causa de Cristo, mediante a fé, quando creem que são recebidos no favor de Deus e que seus pecados são perdoados por causa de Cristo, que, por Sua morte, fez expiação por nossos pecados. 3 Essa fé Deus imputa como justiça diante Dele. (Romanos 3 e 4)
Artigo V. Do Ministério
1 Para que obtenhamos essa fé, foi instituído o Ministério de pregar o Evangelho e administrar os Sacramentos. Pois, por meio da Palavra e dos Sacramentos, como instrumentos, 2 o Espírito Santo é dado, o qual opera a fé onde e quando agrada a Deus, naqueles que 3 ouvem o Evangelho, ou seja, que Deus, não por nossos méritos, mas por causa de Cristo, justifica aqueles que creem que são recebidos em Sua graça por causa de Cristo.
4 Condenam-se os anabatistas e outros que pensam que o Espírito Santo vem aos homens sem a Palavra externa, por meio de suas próprias preparações e obras.
Artigo VI. Da Nova Obediência
1 Também ensinam que esta fé está necessariamente ligada à produção de bons frutos e que é necessário praticar as boas obras ordenadas por Deus, por causa da vontade de Deus, mas não devemos confiar nessas obras para obter 2 justificação diante de Deus. Pois a remissão dos pecados e a justificação são alcançadas pela fé, como também testemunha a palavra de Cristo: “Quando tiverdes feito tudo o que vos foi ordenado, dizei: Somos servos inúteis.” (Lucas 17:10). O mesmo também é ensinado 3 pelos Pais da Igreja. Pois Ambrósio diz: “Está ordenado por Deus que aquele que crê em Cristo é salvo, recebendo gratuitamente a remissão dos pecados, sem obras, somente pela fé.”
Artigo VII. Da Igreja
1 Também ensinam que uma santa Igreja há de permanecer para sempre. A Igreja é a congregação dos santos, na qual o Evangelho é corretamente ensinado e os Sacramentos são corretamente administrados.
2 E, para a verdadeira unidade da Igreja, basta haver concordância em relação à doutrina do Evangelho e 3 à administração dos Sacramentos. Não é necessário que as tradições humanas, isto é, ritos ou cerimônias instituídas pelos homens, sejam iguais em todos os lugares. 4 Como Paulo diz: “Um só Senhor, uma só fé, um só batismo, um só Deus e Pai de todos” (Efésios 4:5-6).
Artigo VIII. O que é a Igreja
1 Embora a Igreja seja propriamente a congregação dos santos e dos verdadeiros crentes, no entanto, como nesta vida muitos hipócritas e pessoas más estão misturados a ela, é lícito utilizar os Sacramentos administrados por homens maus, conforme o ditado de Cristo: “Os escribas e 2 fariseus estão assentados na cadeira de Moisés” (Mateus 23:2). Tanto os Sacramentos quanto a Palavra são eficazes por causa da instituição e mandamento de Cristo, apesar de serem administrados por homens maus.
3 Condenam-se os donatistas e semelhantes, que negavam ser lícito utilizar o ministério de homens maus na Igreja e que consideravam o ministério de homens maus como improfícuo e sem efeito.
Artigo IX. Do Batismo
1 Sobre o Batismo, ensinam que é necessário 2 para a salvação, e que, através do Batismo, é oferecida a graça de Deus, e que as crianças devem ser batizadas, pois, sendo oferecidas a Deus através do Batismo, são recebidas na graça de Deus.
3 Condenam-se os anabatistas, que rejeitam o batismo das crianças e afirmam que as crianças são salvas sem o Batismo.
Artigo X. Da Ceia do Senhor
1 Sobre a Ceia do Senhor, ensinam que o Corpo e o Sangue de Cristo estão verdadeiramente presentes e são distribuídos 2 àqueles que participam da Ceia do Senhor; e rejeitam aqueles que ensinam o contrário.
Artigo XI. Da Confissão
1 Sobre a Confissão, ensinam que a Absolvição Privada deve ser mantida nas igrejas, embora não seja necessária uma enumeração de todos os pecados na confissão. Pois, segundo o Salmo, é impossível: “Quem pode entender seus erros?” (Salmos 19:12).
Artigo XII. Do Arrependimento
1 Sobre o Arrependimento, ensinam que para aqueles que caíram após o Batismo há remissão dos pecados sempre que se converterem, 2 e que a Igreja deve conceder absolvição àqueles que assim retornam ao arrependimento. O arrependimento consiste propriamente em duas partes: uma é a contrição, isto é, 4 os terrores que afligem a consciência pelo conhecimento do pecado; a outra é a fé, que nasce do 5 Evangelho ou da absolvição, e acredita que, por causa de Cristo, os pecados são perdoados, conforta 6 a consciência e a livra dos terrores. Então, boas obras são obrigatórias, sendo os frutos do arrependimento.
7 Condenam-se os anabatistas, que negam que aqueles uma vez justificados possam perder o Espírito Santo. Também aqueles que afirmam que alguns podem atingir tal 8 perfeição nesta vida que não podem pecar.
9 Também são condenados os novacianos, que não absolviam aqueles que tinham caído após o Batismo, embora retornassem ao arrependimento.
10 Também são rejeitados os que não ensinam que a remissão dos pecados vem pela fé, mas nos comandam a merecer a graça por meio de satisfações próprias.
Artigo XIII. Do Uso dos Sacramentos
1 Sobre o Uso dos Sacramentos, ensinam que os Sacramentos foram ordenados, não apenas para serem marcas de profissão de fé entre os homens, mas sim para serem sinais e testemunhos da vontade de Deus 2 para conosco, instituídos para despertar e confirmar a fé naqueles que os utilizam. Portanto, devemos usar os Sacramentos de tal forma que a fé seja acrescentada para crer nas promessas que são oferecidas e apresentadas através dos Sacramentos.
3 Condenam, portanto, aqueles que ensinam que os Sacramentos justificam pelo ato exterior e que não ensinam que, no uso dos Sacramentos, é necessária a fé que acredita que os pecados são perdoados.
Artigo XIV. Da Ordem Eclesiástica
Sobre a Ordem Eclesiástica, ensinam que ninguém deve ensinar publicamente na Igreja ou administrar os Sacramentos, a menos que seja regularmente chamado.
Artigo XV. Dos Usos Eclesiásticos
1 Sobre os Usos na Igreja, ensinam que aqueles que podem ser observados sem pecado e que são proveitosos para a tranquilidade e a boa ordem na Igreja devem ser observados, como dias santos, festivais e similares.
2 No entanto, quanto a tais coisas, os homens são advertidos de que as consciências não devem ser sobrecarregadas, como se tal observância fosse necessária para a salvação.
3 Eles são também advertidos de que tradições humanas instituídas para apaziguar a Deus, para merecer graça e para fazer satisfação pelos pecados estão em oposição ao Evangelho e à doutrina da fé. Portanto, votos e tradições concernentes a alimentos e 4 dias, etc., instituídos para merecer graça e para fazer satisfação pelos pecados, são inúteis e contrários ao Evangelho.
Artigo XVI. Dos Assuntos Civis
1 Sobre os Assuntos Civis, ensinam que as ordenanças civis lícitas são boas obras de Deus, e que 2 é correto que os cristãos ocupem cargos civis, atuem como juízes, julguem questões de acordo com as leis imperiais e outras existentes, apliquem punições justas, participem de guerras justas, sirvam como soldados, façam contratos legais, possuam bens, façam juramento quando exigido pelos magistrados, casem-se e sejam dados em casamento.
3 Eles condenam os anabatistas que proíbem esses cargos civis aos cristãos.
4 Condenam também aqueles que não colocam a perfeição evangélica no temor de Deus e na fé, mas em abandonar cargos civis, pois 5 o Evangelho ensina uma justiça eterna do coração. Enquanto isso, não destrói o Estado ou a família, mas exige muito que sejam preservados como ordenanças de Deus, e que a caridade seja praticada nessas 6 ordenanças. Portanto, os cristãos estão necessariamente obrigados a obedecer a seus próprios magistrados 7 e leis, exceto quando ordenados a pecar; pois, nesse caso, devem obedecer a Deus em vez de homens. Atos 5:29.
Artigo XVII. Do Retorno de Cristo para o Julgamento
1 Também ensinam que na Consumação do Mundo Cristo aparecerá para o julgamento, e 2 ressuscitará todos os mortos; Ele dará aos justos e eleitos a vida eterna e alegrias eternas, 3 mas aos ímpios e aos demônios Ele os condenará a serem atormentados sem fim.
4 Eles condenam os anabatistas, que pensam que haverá um fim para os castigos dos homens e demônios condenados.
5 Condenam também outros que estão agora espalhando certas opiniões judaicas, de que antes da ressurreição dos mortos os justos tomarão posse do reino do mundo, enquanto os ímpios serão suprimidos em toda parte.
Artigo XVIII. Do Livre Arbítrio
1 Sobre o Livre Arbítrio, ensinam que a vontade do homem tem alguma liberdade para escolher a justiça civil e para realizar 2 coisas sujeitas à razão. Mas não tem poder, sem o Espírito Santo, para realizar a justiça de Deus, isto é, a justiça espiritual; uma vez que o homem natural 3 não recebe as coisas do Espírito de Deus, 1 Cor. 2:14; mas essa justiça é operada no coração quando o Espírito Santo é recebido 4 através da Palavra. Essas coisas são ditas em palavras explícitas por Agostinho em seu Hypognosticon, Livro III: Admitimos que todos os homens têm um livre arbítrio, livre, na medida em que possui o juízo da razão; não que, com isso, seja capaz, sem Deus, de começar ou, ao menos, completar algo nas coisas que dizem respeito a Deus, mas apenas nas obras desta vida, sejam elas boas 5 ou más. “Boas” chamo aquelas obras que surgem do que é bom por natureza, como, desejar trabalhar no campo, comer e beber, ter um amigo, vestir-se, construir uma casa, casar-se, criar gado, aprender diversas artes úteis ou o que quer que seja bom 6 que diga respeito a esta vida. Pois todas essas coisas não estão isentas da dependência da providência de Deus; sim, delas e através delas são e têm seu ser. “Más” 7 chamo tais obras como querer adorar um ídolo, cometer assassinato, etc.
8 Eles condenam os pelagianos e outros, que ensinam que, sem o Espírito Santo, apenas pelo poder da natureza, somos capazes de amar a Deus acima de todas as coisas; também de cumprir os mandamentos de Deus em relação à “substância do ato”. Pois, embora a natureza seja capaz de alguma forma de realizar a obra externa, 9 (pois é capaz de manter as mãos longe do roubo e do assassinato), ainda assim não pode produzir os movimentos internos, como o temor de Deus, a confiança em Deus, a castidade, a paciência, etc.
Artigo XIX. Da Causa do Pecado
Sobre a Causa do Pecado, ensinam que, embora Deus crie e preserve a natureza, a causa do pecado é a vontade dos ímpios, isto é, do diabo e dos homens ímpios; essa vontade, sem a ajuda de Deus, se volta contra Deus, como Cristo diz em João 8:44: Quando ele fala uma mentira, fala do que é seu.
Artigo XX. Das Boas Obras
1 Nossos professores são falsamente acusados de proibir as Boas Obras. 2 Pois seus escritos publicados sobre os Dez Mandamentos e outros de importância semelhante testemunham que eles ensinaram de forma proveitosa sobre todos os estados e deveres da vida, quanto aos quais estados de vida e quais obras em cada profissão são agradáveis a Deus. 3 Sobre essas coisas, os pregadores anteriormente ensinaram muito pouco e apenas insistiram em obras infantis e desnecessárias, como dias santos particulares, jejum particular, confraternidades, peregrinações, serviços em honra aos santos, o uso de terços, monasticismo e coisas do tipo. 4 Uma vez que nossos adversários foram advertidos sobre essas coisas, agora estão desaprendendo-as e não pregam mais essas obras inúteis como faziam antes. 5 Além disso, eles começam a mencionar a fé, da qual anteriormente havia um silêncio admirável. 6 Eles ensinam que não somos justificados apenas por obras, mas que eles unem fé e obras, e dizem que somos justificados pela fé e pelas obras. 7 Essa doutrina é mais tolerável do que a anterior e pode oferecer mais consolação do que sua antiga doutrina.
8 Portanto, como a doutrina sobre a fé, que deveria ser a principal na Igreja, ficou tanto tempo desconhecida, como todos devem conceder que havia um silêncio profundo em seus sermões sobre a justiça da fé, enquanto apenas a doutrina das obras era tratada nas igrejas, nossos professores instruíram as igrejas sobre a fé da seguinte maneira:—
9 Primeiro, que nossas obras não podem reconciliar a Deus ou merecer o perdão dos pecados, graça e justificação, mas que obtemos isso apenas pela fé quando acreditamos que somos recebidos na graça por amor de Cristo, que sozinho foi estabelecido como Mediador e Propiciação, 1 Tim. 2:5, para que o Pai possa ser reconciliado por meio Dele. 10 Portanto, quem confia que, pelas obras, merece graça, despreza o mérito e a graça de Cristo e busca um caminho para Deus sem Cristo, pela força humana, embora Cristo tenha dito de Si mesmo: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. João 14:6.
11 Essa doutrina sobre a fé é tratada em toda parte por Paulo, Ef. 2:8: Pela graça sois salvos mediante a fé; e isso não vem de vós; é dom de Deus, não de obras, etc.
12 E para que ninguém diga astuciosamente que uma nova interpretação de Paulo foi elaborada por nós, toda essa questão é sustentada pelos testemunhos dos Pais. Pois 13 Agostinho, em muitos volumes, defende a graça e a justiça da fé, em oposição aos méritos das obras. 14 E Ambrósio, em seu De Vocatione Gentium e em outros lugares, ensina efeito semelhante. Pois em seu De Vocatione Gentium ele diz o seguinte: A redenção pelo sangue de Cristo tornaria-se de pouco valor, nem a preeminência das obras do homem seria superada pela misericórdia de Deus, se a justificação, que é realizada pela graça, fosse devida aos méritos antecedentes, de modo que não fosse o livre dom de um doador, mas a recompensa devida ao trabalhador.
15 Mas, embora essa doutrina seja desprezada pelos inexperientes, no entanto, consciências tementes a Deus e ansiosas encontram por experiência que ela traz a maior consolação, porque as consciências não podem ser tranquilizadas por nenhuma obra, mas apenas pela fé, quando elas tomam a base segura de que, por amor de Cristo, têm um Deus reconciliado. Como Paulo ensina em Rom. 5:1: 16 Sendo justificados pela fé, temos paz com Deus. 17 Toda essa doutrina deve ser referida a esse conflito da consciência aterrorizada, nem pode ser entendida separadamente desse conflito. Portanto, 18 homens inexperientes e profanos julgam mal a respeito dessa matéria, que sonham que a justiça cristã não é nada além de justiça civil e filosófica.
19 Anteriormente, as consciências eram atormentadas pela doutrina das obras, não ouviam a consolação do Evangelho. 20 Algumas pessoas eram levadas pela consciência ao deserto, aos mosteiros, esperando lá merecer graça por meio de uma vida monástica. 21 Outros também elaboraram outras obras pelas quais mereceriam graça e fariam satisfação pelos pecados. 22 Daí havia uma necessidade muito grande de tratar e renovar essa doutrina da fé em Cristo, a fim de que as consciências ansiosas não ficassem sem consolação, mas pudessem saber que a graça e o perdão dos pecados e a justificação são apreendidos pela fé em Cristo.
23 Os homens também são advertidos de que aqui o termo “fé” não significa meramente o conhecimento da história, como está nos ímpios e no diabo, mas significa uma fé que crê, não apenas na história, mas também no efeito da história—ou seja, neste artigo: o perdão dos pecados, a saber, que temos graça, justiça e perdão dos pecados através de Cristo.
24 Agora, quem sabe que tem um Pai gracioso para com ele por meio de Cristo, verdadeiramente conhece a Deus; ele sabe também que Deus cuida dele e clama a Deus; em uma palavra, ele não está 25 sem Deus, como os pagãos. Pois os demônios e os ímpios não conseguem crer neste artigo: o perdão dos pecados. Daí, eles odeiam a Deus como um inimigo, não clamam a Ele, 26 e não esperam bem algum d'Ele. Agostinho também adverte seus leitores sobre a palavra “fé”, e ensina que o termo “fé” é aceito nas Escrituras não para conhecimento como está nos ímpios, mas para confiança que consola e encoraja a mente aterrorizada.
27 Além disso, ensina-se de nossa parte que é necessário fazer boas obras, não para que devamos confiar em merecer graça por meio delas, mas porque é a vontade de Deus. 28 É apenas pela fé que o perdão dos pecados é apreendido, e isso, de graça. 29 E porque, através da fé, o Espírito Santo é recebido, os corações são renovados e dotados de novas afeições, de modo que possam produzir boas obras. 30 Pois Ambrósio diz: A fé é a mãe da boa vontade e da ação correta. 31 Pois os poderes do homem sem o Espírito Santo estão cheios de afeições ímpias e são muito fracos para realizar obras que sejam boas aos olhos de Deus. 32 Além disso, estão sob o poder do diabo, que impeliu os homens a diversos pecados, 33 a opiniões ímpias, a crimes abertos. Isso podemos ver nos filósofos, que, embora tenham se esforçado para viver uma vida honesta, não conseguiram, 34 mas foram contaminados com muitos crimes abertos. Tal é a fraqueza do homem quando está sem fé e sem o Espírito Santo, e se governa apenas pela força humana.
35 Daí pode-se ver facilmente que essa doutrina não deve ser acusada de proibir boas obras, mas deve sim ser mais elogiada, porque mostra como somos capacitados para realizar boas obras. 36 Pois, sem fé, a natureza humana não pode de forma alguma fazer as obras do Primeiro ou do Segundo Mandamento. 37 Sem fé, não clama a Deus, nem espera nada de Deus, nem suporta a cruz, mas busca e confia na ajuda humana. 38 E assim, quando não há fé e confiança em Deus, todos os tipos de luxúrias e dispositivos humanos governam o coração. 39 Portanto, Cristo disse, João 15:5: Sem Mim, nada podeis fazer; 40 e a Igreja canta:
Faltando Teu favor divino,
Nada se encontra no homem,
Nada nele é inofensivo.
Artigo XXI. Do Culto aos Santos
1 Do Culto aos Santos, ensinam que a memória dos santos pode ser apresentada diante de nós, para que possamos seguir a fé e as boas obras deles, de acordo com nossa vocação, assim como o Imperador pode seguir o exemplo de Davi em fazer guerra para expulsar o turco de seu país. 2 Pois ambos são reis. Mas as Escrituras não ensinam a invocação dos santos ou a pedir ajuda aos santos, uma vez que nos apresenta o único Cristo como Mediador, Propiciação, Sumo Sacerdote e Intercessor. 3 A Ele deve-se orar, e Ele prometeu que ouvirá nossas orações; e este culto Ele aprova acima de tudo, ou seja, que em todas as aflições seja invocado, 1 João 2:1: 4 Se alguém pecar, temos um Advogado junto ao Pai, etc.
5 Isso diz respeito ao Sumário de nossa Doutrina, na qual, como pode ser visto, não há nada que varie das Escrituras, ou da Igreja Católica, ou da Igreja de Roma, conforme conhecido por seus escritores. Sendo assim, julgam severamente aqueles que insistem que nossos professores sejam considerados hereges. 6 Há, no entanto, discordância sobre certos abusos, que se infiltraram na Igreja sem autoridade legítima. E mesmo nesses casos, se houvesse alguma diferença, deveria haver uma devida leniência por parte dos bispos para nos suportar em razão da Confissão que agora revisamos; porque mesmo os Cânones não são tão severos a ponto de exigir os mesmos ritos em todos os lugares, nem, em qualquer momento, os ritos de todas as igrejas foram os mesmos; 7 embora, entre nós, em grande parte, os antigos ritos sejam diligentemente observados. 8 Pois é uma acusação falsa e maliciosa afirmar que todas as cerimônias, todas as coisas instituídas antigamente, foram abolidas em nossas igrejas. 9 Mas tem sido uma reclamação comum que alguns abusos estavam ligados aos ritos ordinários. Esses, na medida em que não podiam ser aprovados com uma boa consciência, foram em certa medida corrigidos.
ARTIGOS EM QUE SÃO REVISADOS OS ABUSOS QUE FORAM CORRIGIDOS
10 Assim, visto que nossas igrejas não divergem em nenhum artigo da fé da Igreja Católica, mas apenas omitem alguns abusos que são novos e que foram erroneamente aceitos pela corrupção dos tempos, contrariamente à intenção dos Cânones, pedimos que Sua Majestade Imperial ouça graciosamente tanto o que foi mudado quanto as razões pelas quais o povo não foi compelido a observar esses abusos contra sua consciência. 11 Também não deve Sua Majestade Imperial acreditar naqueles que, a fim de incitar o ódio das pessoas contra a nossa parte, disseminam calúnias estranhas entre o povo. 12 Tendo assim excitado as mentes dos homens de bem, eles deram primeiro ocasião a esta controvérsia e agora se esforçam, pelas mesmas artes, para aumentar a discórdia. 13 Pois Sua Majestade Imperial certamente encontrará que a forma de doutrina e de cerimônias entre nós não é tão intolerável quanto esses homens ímpios e maliciosos representam. 14 Além disso, a verdade não pode ser reunida a partir de rumores comuns ou das injúrias dos inimigos. 15 Mas pode-se facilmente julgar que nada serviria melhor para manter a dignidade das cerimônias e para nutrir a reverência e a devoção piedosa entre o povo do que se as cerimônias fossem observadas corretamente nas igrejas.
Artigo XXII. Dos Dois Tipos no Sacramento.
1 Aos leigos são dados os Dois Tipos no Sacramento da Ceia do Senhor, porque este uso tem o mandamento do Senhor em Mateus 26:27: "Bebei todos dele," 2 onde Cristo claramente ordenou que todos devessem beber do cálice. 3 E para que ninguém diga astutamente que isso se refere apenas aos sacerdotes, Paulo em 1 Coríntios 11:27 cita um exemplo do qual se vê que toda a congregação usava ambos os tipos. 4 E este uso permaneceu por muito tempo na Igreja, nem se sabe quando, ou por qual autoridade, foi alterado; embora o Cardeal Cusanus mencione o tempo 5 quando foi aprovado. Cipriano em alguns lugares testemunha que o sangue foi dado ao povo. 6 O mesmo é testemunhado por Jerônimo, que diz: "Os sacerdotes administram a Eucaristia e distribuem o sangue de Cristo ao povo." De fato, o Papa Gelásio 7 ordena que o Sacramento não seja dividido (dist. II, De Consecratione, cap. Comperimus). 8 Somente o costume, não tão antigo, tem outra prática. Mas é evidente 9 que qualquer costume introduzido contra os mandamentos de Deus não deve ser permitido, como testemunham os Cânones (dist. III, cap. Veritate, e os capítulos seguintes). 10 Mas este costume foi recebido, não apenas contra a Escritura, mas também contra os antigos Cânones 11 e o exemplo da Igreja. Portanto, se alguém preferisse usar ambos os tipos do Sacramento, não deveria ter sido compelido, com ofensa à sua consciência, a agir de outra maneira. E porque a divisão 12 do Sacramento não concorda com a ordenança de Cristo, estamos acostumados a omitir a procissão, que até agora estava em uso.
Artigo XXIII. Do Casamento dos Sacerdotes.
1 Tem havido uma queixa comum sobre os exemplos de sacerdotes que não eram castos. 2 Por essa razão, também se reporta que o Papa Pio disse que havia certas causas pelas quais o casamento foi retirado dos sacerdotes, mas que havia razões muito mais pesadas pelas quais ele deveria ser restituído; assim escreve Platina. 3 Portanto, uma vez que nossos sacerdotes desejavam evitar esses escândalos abertos, casaram-se e ensinaram que era lícito para eles contrair matrimônio. Primeiro, porque 4 Paulo diz, em 1 Coríntios 7:2,9: "Para evitar a fornicação, que cada homem tenha sua própria esposa. Também: É melhor casar do que arder." Em segundo lugar, 5 Cristo diz, em Mateus 19:11: "Nem todos podem receber esta palavra," onde Ele ensina que nem todos os homens estão aptos a viver uma vida de celibato; pois Deus criou o homem para a procriação, Gênesis 1:28. 6 Nem está no poder do homem, sem um dom e obra singular de Deus, alterar esta criação. [Pois é manifestamente claro, e muitos confessaram, que nenhuma vida boa, honesta, casta, nenhuma conduta cristã, sincera e justa resultou (da tentativa), mas um horroroso e temível desconforto e tormento de consciência foi sentido por muitos até o fim.] Portanto, 7 aqueles que não estão aptos a levar uma vida de celibato devem 8 contrair matrimônio. Pois nenhuma lei do homem, nenhum voto, pode anular o mandamento e a ordenança de Deus. Por estas razões, 9 os sacerdotes ensinam que é lícito para eles se casarem.
10 Também é evidente que na antiga Igreja os sacerdotes eram homens casados. 11 Pois Paulo diz, em 1 Timóteo 3:2, que um bispo deve ser escolhido que seja marido de uma só mulher. 12 E na Alemanha, quinhentos anos atrás, pela primeira vez, os sacerdotes foram violentamente forçados a viver em celibato, que de fato ofereceram tal resistência que o Arcebispo de Maguncia, ao tentar publicar o decreto do Papa sobre este assunto, quase foi morto no tumulto levantado pelos sacerdotes enfurecidos. 13 E tão dura foi a abordagem a este assunto que não apenas os casamentos foram proibidos para o futuro, mas também os casamentos existentes foram desfeitos, em contrariedade a todas as leis, divinas e humanas, contrário até aos próprios Cânones, feitos não apenas pelos Papas, mas pela maioria dos Sínodos mais célebres. [Além disso, muitas pessoas tementes a Deus e inteligentes em altas posições são conhecidas por expressar frequentemente suas apreensões de que tal celibato forçado e privação do casamento (que Deus mesmo instituiu e deixou livre aos homens) nunca produziu bons resultados, mas trouxe muitos grandes e maus vícios e muita iniquidade.]
14 Vendo também que, à medida que o mundo envelhece, a natureza do homem está gradualmente se tornando mais fraca, é bom evitar que mais vícios se infiltrem na Alemanha.
15 Além disso, Deus ordenou que o casamento fosse um auxílio contra a fraqueza humana. 16 Os próprios Cânones dizem que o antigo rigor deve vez ou outra, nos tempos mais recentes, ser relaxado por causa da fraqueza dos homens; o que se deseja que seja feito também neste caso. 17 E pode-se esperar que as igrejas em algum momento careçam de pastores se o casamento for mais uma vez proibido.
18 Mas enquanto o mandamento de Deus está em vigor, enquanto o costume da Igreja é bem conhecido, enquanto o celibato impuro causa muitos escândalos, adultérios e outros crimes merecedores das punições de justos magistrados, é, no entanto, algo maravilhoso que em nada se exerça mais crueldade do que contra 19 o casamento dos sacerdotes. Deus deu o mandamento de honrar o casamento. Pelas leis de todas 20 as repúblicas bem ordenadas, mesmo entre os pagãos, o casamento é altamente honrado. 21 Mas agora homens, sendo estes sacerdotes, são cruelmente mortos, em contrariedade à intenção dos Cânones, por nenhuma outra causa senão 22 o casamento. Paulo, em 1 Timóteo 4:3, chama de doutrina de demônios aquela que proíbe o casamento. 23 Isso agora pode ser prontamente entendido quando a lei contra o casamento é mantida por tais penalidades.
24 Mas assim como nenhuma lei do homem pode anular o mandamento de Deus, também não pode ser feito por nenhum voto. 25 Portanto, Cipriano também aconselha que as mulheres que não mantêm a castidade que prometeram devem casar. Suas palavras são estas (Livro I, Epístola XI): "Mas se forem relutantes ou incapazes de perseverar, é melhor que casem do que cair no fogo por seus desejos; certamente não devem causar ofensa a seus irmãos e irmãs."
26 E até os Cânones mostram alguma leniência em relação àqueles que fizeram votos antes da idade apropriada, como geralmente tem sido o caso até agora.
Artigo XXIV. Da Missa.
1 Falsamente são nossas igrejas acusadas de abolir a Missa; pois a Missa é mantida entre nós e celebrada com a mais alta reverência. Quase todas as cerimônias habituais também são preservadas, salvo que as partes cantadas em latim são intercaladas aqui e ali com hinos em alemão, que foram adicionados 3 para ensinar o povo. Pois as cerimônias são necessárias apenas para que os não letrados 4 sejam ensinados [o que precisam saber sobre Cristo]. E não apenas Paulo ordenou que se usasse na igreja uma língua compreendida pelo povo, 1 Coríntios 14:2-9, mas também foi assim ordenado pela lei dos homens. 5 O povo está acostumado a participar do Sacramento juntos, se algum estiver apto para isso, e isso também aumenta a reverência e devoção do culto público. Pois ninguém é admitido 7 a menos que seja primeiro examinado. O povo também é aconselhado sobre a dignidade e uso do Sacramento, quão grande consolo ele traz a consciências ansiosas, para que possam aprender a crer em Deus e a esperar e pedir a Ele tudo o que é bom. 8 [Nesse contexto, também são instruídos sobre outros ensinamentos falsos e errôneos sobre o Sacramento.] Este culto agrada a Deus; tal uso do Sacramento nutre a verdadeira devoção 9 para com Deus. Portanto, não parece que a Missa é celebrada com mais devoção entre nossos adversários do que entre nós.
10 Mas é evidente que, há muito tempo, esta também tem sido a queixa pública e mais grave de todos os homens de bem que as Missas foram profanadas de forma abominável e aplicadas a propósitos de lucro. 11 Pois não é desconhecido quão longe esse abuso se espalha em todas as igrejas pelo tipo de homens que proferem Missas apenas por taxas ou salários, e quantos as celebram em contrariedade aos Cânones. 12 Mas Paulo ameaça severamente aqueles que lidam de maneira indigna com a Eucaristia quando diz, 1 Coríntios 11:27: "Quem comer este pão e beber este cálice do Senhor indignamente, será culpado do corpo e do sangue do Senhor." 13 Quando, portanto, nossos sacerdotes foram admoestados sobre este pecado, as Missas privadas foram descontinuadas entre nós, pois mal havia Missas privadas celebradas, exceto por causa do lucro.
14 Nem os bispos eram ignorantes desses abusos, e se os tivessem corrigido a tempo, haveria agora menos dissensão. Até agora, 15 por sua própria conivência, permitiram que muitas corrupções se infiltrassem na Igreja. Agora, quando é tarde demais, eles começam a se queixar 16 das dificuldades da Igreja, enquanto esta perturbação foi ocasionada simplesmente por aqueles abusos que eram tão manifestos que não podiam mais ser suportados. Tem havido grandes 17 dissensões sobre a Missa, sobre o Sacramento. 18 Talvez o mundo esteja sendo punido por tais profanações prolongadas da Missa que foram toleradas nas igrejas por tantos séculos pelos próprios homens que 19 eram tanto capazes quanto obrigados a corrigi-las. Pois nos Dez Mandamentos está escrito, Êxodo 20:7: "O Senhor não considerará inocente aquele que tomar Seu nome em vão." Mas desde que o mundo começou, nada que Deus jamais ordenou parece ter sido tão abusado por lucro imundo como a Missa.
21 Também foi acrescentada a opinião que aumentou infinitamente as Missas privadas, a saber, que Cristo, por Sua paixão, fez satisfação pelo pecado original e instituiu a Missa na qual uma oferta deveria ser feita pelos pecados diários, 22 veniais e mortais. A partir disso surgiu a opinião comum de que a Missa 23 remove os pecados dos vivos e dos mortos pelo ato exterior. Então começaram a discutir se uma Missa dita por muitos valia tanto quanto Missas especiais para indivíduos, e isso gerou aquela infinidade de Missas. [Com essa obra, os homens desejavam obter de Deus tudo o que precisavam, e enquanto isso, a fé em Cristo e o verdadeiro culto foram esquecidos.]
24 A respeito dessas opiniões, nossos mestres advertiram que elas se afastam das Sagradas Escrituras e diminuem a glória da paixão de Cristo. Pois a paixão de Cristo 25 foi uma oblação e satisfação, não apenas pela culpa original, mas também por todos os outros pecados, como está escrito aos Hebreus 10:10: 26 "Nós somos santificados pela oferta de Jesus Cristo, uma vez por todas." Também, Hebreus 10:14: 27 "Com uma única oferta, Ele aperfeiçoou para sempre os santificados." [É uma inovação inaudita na Igreja ensinar que Cristo, por Sua morte, fez satisfação apenas pelo pecado original e não igualmente por todos os outros pecados. Portanto, espera-se que todos compreendam que este erro não foi reprovado sem razão suficiente.]
28 A Escritura também ensina que somos justificados diante de Deus pela fé em Cristo, quando cremos que nossos pecados são perdoados por causa de Cristo. 29 Agora, se a Missa remove os pecados dos vivos e dos mortos pelo ato exterior, a justificação vem da obra das Missas, e não da fé, o que a Escritura não permite.
30 Mas Cristo nos ordena, Lucas 22:19: "Fazei isto em memória de Mim"; portanto, a Missa foi instituída para que a fé daqueles que usam o Sacramento se lembre dos benefícios que recebe através de Cristo e se alegrem e confortem a consciência ansiosa. Pois lembrar de Cristo é lembrar de Seus benefícios, 31 e perceber que eles são verdadeiramente oferecidos a nós. 32 Nem é suficiente apenas lembrar da história; pois isso também os judeus e os ímpios podem lembrar. 33 Portanto, a Missa deve ser usada para este fim, que ali o Sacramento [Comunhão] possa ser administrado àqueles que têm necessidade de consolação; como diz Ambrósio: "Porque sempre peco, estou sempre obrigado a tomar o remédio." [Portanto, este Sacramento requer fé e é usado em vão sem fé.]
34 Agora, visto que a Missa é tal entrega do Sacramento, realizamos uma comunhão em cada dia santo, e, se alguém desejar o Sacramento, também em outros dias, quando é dado àqueles que o pedem. 35 E este costume não é novo na Igreja; pois os Pais antes de Gregório não fazem menção de nenhuma Missa privada, mas da Missa comum [a Comunhão] falam muito. Crisóstomo diz 36 que o sacerdote se coloca diariamente diante do altar, convidando alguns 37 para a Comunhão e mantendo outros à parte. E parece dos antigos Cânones que alguém celebrava a Missa da qual todos os outros presbíteros e diáconos recebiam o corpo do Senhor; pois assim 38 as palavras do Cânon Niceno dizem: "Que os diáconos, segundo sua ordem, recebam a Santa Comunhão após os presbíteros, do bispo ou de um presbítero." 39 E Paulo, 1 Coríntios 11:33, ordena sobre a Comunhão: "Esperai uns pelos outros, para que haja uma participação comum."
40 Portanto, visto que a Missa entre nós tem o exemplo da Igreja, extraído das Escrituras e dos Pais, estamos confiantes de que não pode ser desaprovada, especialmente porque as cerimônias públicas, em sua maior parte semelhantes às que até agora estão em uso, são retidas; apenas o número de Missas difere, o qual, por causa de abusos muito grandes e manifestos, sem dúvida, poderia ser reduzido com proveito. 41 Pois, nos tempos antigos, mesmo nas igrejas mais frequentadas, a Missa não era celebrada todos os dias, como a História Tripartite (Livro 9, cap. 33) testemunha: "Novamente em Alexandria, toda quarta-feira e sexta-feira as Escrituras são lidas, e os doutores as explicam, e todas as coisas são feitas, exceto o rito solene da Comunhão."
Artigo XXV. Da Confissão.
1 A confissão nas igrejas não foi abolida entre nós; pois não é habitual dar o corpo do Senhor, exceto àqueles que foram previamente examinados e absolvidos. E 2 o povo é ensinado com muito cuidado sobre a fé na absolvição, sobre a qual anteriormente 3 havia profundo silêncio. Nosso povo é ensinado a valorizar altamente a absolvição, como sendo a voz de Deus, 4 e pronunciada pelo comando de Deus. O poder das Chaves é apresentado em sua beleza e eles são lembrados do grande consolo que traz a consciências ansiosas, também, que Deus requer fé para crer em tal absolvição como uma voz que ecoa do céu, e que tal fé em Cristo realmente obtém e recebe o perdão dos pecados. Antigamente, as satisfações eram imoderadamente exaltadas; 5 de fé e do mérito de Cristo e da justiça da fé não se mencionava; por isso, neste ponto, nossas igrejas não devem ser culpadas de maneira alguma. Pois isso até nossos adversários devem conceder 6 a nós, que a doutrina sobre arrependimento foi tratada e exposta com a maior diligência por nossos mestres.
7 Mas sobre a Confissão, ensinam que uma enumeração de pecados não é necessária, e que as consciências não devem ser sobrecarregadas com a ansiedade de enumerar todos os pecados, pois é impossível recordar todos os pecados, como o Salmo 19:13 atesta: "Quem pode entender os seus erros?" Também Jeremias 17:9: 8 "O coração é enganoso; quem pode conhecê-lo?" Mas se nenhum pecado fosse perdoado, exceto aqueles que são enumerados, 9 as consciências nunca poderiam encontrar paz; pois muitos pecados eles nem veem 10 nem podem lembrar. Os antigos escritores também atestam que uma enumeração não é necessária. Pois nos Decretos, Crisóstomo é citado, 11 que diz assim: "Não digo a você que deve se expor em público, nem que deve se acusar diante dos outros, mas quero que você obedeça ao profeta que diz: 'Revele o teu caminho diante de Deus.' Portanto, confesse seus pecados diante de Deus, o verdadeiro Juiz, com oração. Conte seus erros, não com a língua, mas com a memória de sua consciência, etc. 12 E a Glosa (Sobre Arrependimento, Distinção V, Cap. Consideret) admite que a Confissão é um direito humano apenas [não comandado pela Escritura, mas ordenado pela Igreja]. 13 Contudo, devido ao grande benefício da absolvição, e porque é de outra forma útil para a consciência, a Confissão é retida entre nós.
Artigo XXVI. Da Distinção dos Alimentos.
1 Tem sido a opinião geral, não apenas do povo, mas também daqueles que ensinam nas igrejas, que a distinção de alimentos e tradições semelhantes dos homens são obras proveitosas para merecer graça e capazes de fazer satisfações pelos pecados. E que 2 o mundo pensava assim, aparece pelo fato de que novas cerimônias, novas ordens, novos dias santos e novos jejuns eram diariamente instituídos, e os professores nas igrejas exigiam essas obras como um serviço necessário para merecer graça, e aterrorizavam muito as consciências dos homens, se deixassem de fazer alguma dessas coisas. 3 Dessa crença a respeito das tradições, muito prejuízo resultou na Igreja.
4 Primeiro, a doutrina da graça e da justiça da fé foi obscurecida por isso, que é a parte principal do Evangelho, e deveria se destacar como a mais proeminente na Igreja, a fim de que o mérito de Cristo seja bem conhecido, e a fé, que crê que os pecados são perdoados por causa de Cristo, seja exaltada muito acima das obras. Por isso, Paulo também coloca 5 o maior destaque neste artigo, deixando de lado a Lei e as tradições humanas, para mostrar que a justiça cristã é algo diferente dessas obras, a saber, a fé que crê que os pecados 6 são livremente perdoados por causa de Cristo. Mas esta doutrina de Paulo foi quase totalmente sufocada por tradições, que geraram a opinião de que, fazendo distinções nos alimentos e em serviços semelhantes, 7 devemos merecer graça e justiça. Ao tratar do arrependimento, não se mencionava a fé; apenas aquelas obras de satisfação eram apresentadas; nessas, toda a penitência parecia consistir.
8 Em segundo lugar, essas tradições obscureceram os mandamentos de Deus, porque as tradições foram colocadas muito acima dos mandamentos de Deus. Pensava-se que o cristianismo consistia inteiramente na observância de certos dias santos, rituais, jejuns e vestimentas. Essas 9 observâncias haviam conquistado para si o exaltado título de serem a vida espiritual e a vida perfeita. Enquanto isso, os mandamentos de Deus, de acordo com 10 o chamado de cada um, eram desonrados, a saber, que o pai educasse sua prole, que a mãe gerasse filhos, que o príncipe governasse o bem comum — estas eram consideradas obras que eram mundanas e imperfeitas, e muito inferiores àquelas observâncias brilhantes. E esse erro atormentava muito 11 as consciências devotas, que se entristeciam por serem mantidas em um estado imperfeito de vida, como no matrimônio, no cargo de magistrado ou em outras ministrações civis; por outro lado, admiravam os monges e semelhantes, e imaginavam falsamente que as observâncias desses homens eram mais aceitáveis a Deus.
12 Em terceiro lugar, as tradições trouxeram grande perigo para as consciências; pois era impossível cumprir todas as tradições, e, ainda assim, os homens julgavam essas observâncias como atos necessários de adoração. Gerson escreve que muitos caíram 13 em desespero, e que alguns até tiraram suas próprias vidas, porque sentiam que não eram capazes de satisfazer as tradições, e durante todo esse tempo não ouviram qualquer consolo da justiça da fé e 14 da graça. Vemos que os sumistas e teólogos reúnem as tradições e buscam mitigações para aliviar as consciências, e, ainda assim, não as desatam suficientemente, mas às vezes aprisionam ainda mais as consciências. 15 E com a coleta dessas tradições, as escolas e os sermões foram tão ocupados que não tiveram tempo para tocar nas Escrituras e buscar a doutrina mais proveitosa da fé, da cruz, da esperança, da dignidade dos assuntos civis e do consolo das consciências severamente provadas. 16 Daí Gerson e alguns outros teólogos têm reclamado gravemente que, por causa dessas disputas sobre tradições, foram impedidos de prestar atenção a um tipo melhor de doutrina. Agostinho também proíbe que as consciências dos homens sejam sobrecarregadas 17 com tais observâncias, e aconselha prudentemente Januário que ele deve saber que devem ser observadas como coisas indiferentes; pois essas são suas palavras.
18 Portanto, nossos professores não devem ser vistos como se tivessem abordado esta questão de forma precipitada ou por ódio aos bispos, 19 como alguns suspeitam falsamente. Havia grande necessidade de advertir as igrejas sobre esses erros, que surgiram da má interpretação das tradições. 20 Pois o Evangelho nos obriga a insistir nas igrejas sobre a doutrina da graça e da justiça da fé; que, entretanto, não pode ser entendida, se os homens pensam que merecem graça por meio de observâncias de sua própria escolha.
21 Assim, portanto, eles ensinaram que pela observância de tradições humanas não podemos merecer graça ou ser justificados, e, por isso, não devemos pensar que tais observâncias são atos necessários de adoração. 22 Eles acrescentam a isso testemunhos das Escrituras. Cristo, Mateus 15:3, defende os apóstolos que não observaram a tradição habitual, que, no entanto, evidentemente se refere a um assunto que não é ilícito, mas indiferente, e que tem certa afinidade com as purificações da Lei, e diz, Mateus 15:9, "Em vão Me adoram com os mandamentos dos homens." 23 Ele, portanto, não exige um serviço improdutivo. Logo em seguida, Ele acrescenta: "Não é o que entra na boca que contamina o homem." Assim também Paulo, Romanos 14:17: 24 "O reino de Deus não é comida nem bebida." 25 Colossenses 2:16: "Ninguém, portanto, vos julgue em comida ou em bebida, ou em respeito a um dia santo, ou ao sábado;" também: "Se 26 estais mortos com Cristo, dos rudimentos do mundo, por que, como se vivêssemos no mundo, estais sujeitos a ordenanças: Não toques, não proves, não manuseies?" E Pedro diz, Atos 15:10: "Por que 27 tentais a Deus, pondo um jugo sobre o pescoço dos discípulos, que nem nossos pais nem nós fomos capazes de suportar?" Mas cremos que pela graça do Senhor Jesus Cristo 28 seremos salvos, assim como eles. Aqui Pedro proíbe de sobrecarregar as consciências com muitos ritos, 29 seja de Moisés ou de outros. E em 1 Timóteo 4:1,3 Paulo chama a proibição de alimentos de doutrina de demônios; pois é contra o Evangelho instituir ou fazer tais obras que por elas possamos merecer graça, ou como se o cristianismo não pudesse existir sem tal serviço a Deus.
30 Aqui, nossos adversários objetam que nossos professores se opõem à disciplina e à mortificação da carne, como Joviniano. Mas o contrário pode ser aprendido 31 nos escritos de nossos professores. Pois eles sempre ensinaram acerca da cruz que é necessário que os cristãos suportem aflições. Esta é a verdadeira, 32 séria e genuína mortificação, a saber, ser exercitado com diversas aflições e ser crucificado com Cristo.
33 Além disso, eles ensinam que todo cristão deve se treinar e subjugar com restrições corporais, ou exercícios e labores corporais, para que nem a saciedade nem a indolência o tentem ao pecado, mas não para que possamos merecer graça ou fazer satisfação pelos pecados por meio de tais exercícios. 34 E tal disciplina externa deve ser incentivada em todos os momentos, não apenas em alguns dias e períodos determinados. Assim, Cristo ordena, 35 Lucas 21:34: "Tende cuidado para que vossos corações 36 não se sobrecarreguem de glutonaria;" também Mateus 17:21: "Esta casta não sai senão por meio de oração e jejum." Paulo também diz, 1 Coríntios 9:27: "Mas eu esmurro meu corpo e o reduzo à servidão." 38 Aqui ele mostra claramente que ele estava dominando seu corpo, não para merecer o perdão dos pecados por essa disciplina, mas para ter seu corpo sob controle e ajustado às coisas espirituais e para o cumprimento do dever 39 de acordo com seu chamado. Portanto, não condenamos o jejum em si, mas as tradições que prescrevem certos dias e certos alimentos, com perigo para a consciência, como se tais obras fossem um serviço necessário.
40 No entanto, muitas tradições são mantidas de nossa parte, que contribuem para uma boa ordem na Igreja, como a Ordem das Lições 41 na Missa e os principais dias santos. Mas, ao mesmo tempo, os homens são advertidos de que tais observâncias não justificam diante de Deus, e que em tais coisas não deve ser considerado pecado se forem omitidas sem ofensa. 42 Tal liberdade em ritos humanos não era desconhecida aos Pais. 43 Pois no Oriente celebravam a Páscoa em outro tempo do que em Roma, e quando, por causa dessa diversidade, os romanos acusaram a Igreja Oriental de cisma, foram advertidos por outros 44 que tais usos não precisavam ser iguais em toda parte. E Irineu diz:
A diversidade a respeito do jejum não destrói a harmonia da fé; assim como também o Papa Gregório insinua na Dist. XII, que tal diversidade não viola a unidade da Igreja. 45 E na História Tripartida, Livro 9, muitos exemplos de ritos dissimilares são reunidos, e a seguinte declaração é feita: Não era a intenção dos Apóstolos estabelecer regras sobre os dias santos, mas pregar a piedade e uma vida santa [ensinar fé e amor].
Artigo XXVII. Dos Votos Monásticos.
1 O que se ensina de nossa parte sobre os Votos Monásticos será melhor compreendido se for lembrado qual tem sido o estado dos mosteiros e quantas coisas eram diariamente feitas nesses mesmos mosteiros, em contrariedade aos Cânones. 2 No tempo de Agostinho, eram associações livres. Depois, quando a disciplina foi corrompida, os votos foram acrescentados em todos os lugares com o propósito de restaurar a disciplina, como em uma prisão cuidadosamente planejada.
3 Gradualmente, muitas outras observâncias foram acrescentadas além dos votos. 4 E essas amarras foram impostas a muitos antes da idade legal, em contrariedade aos Cânones.
5 Muitos também entraram neste tipo de vida por ignorância, sendo incapazes de julgar sua própria força, embora fossem de idade suficiente. 6 Sendo assim enredados, foram compelidos a permanecer, mesmo que alguns pudessem ter sido libertados pela disposição gentil dos Cânones. 7 E isso foi mais o caso em conventos de mulheres do que de monges, embora mais consideração devesse ter sido mostrada ao sexo mais fraco. 8 Esse rigor descontentou muitos homens bons antes deste tempo, que viam que jovens e moças eram lançados em conventos para sustento. Eles viam quais resultados infelizes advieram desse procedimento e que escândalos foram criados, que armadilhas foram lançadas sobre as consciências! Ficaram tristes 9 que a autoridade dos Cânones em um assunto tão significativo foi totalmente desconsiderada e desprezada. 10 A esses males foi acrescentada tal persuasão a respeito dos votos que, como é bem sabido, em tempos passados descontentou até mesmo aqueles monges que eram mais considerados. 11 Eles ensinavam que os votos eram iguais ao Batismo; ensinavam que, por meio desse tipo de vida, mereciam perdão dos pecados e justificação diante de Deus. 12 Sim, acrescentaram que a vida monástica não apenas merecia justiça diante de Deus, mas até mesmo coisas maiores, porque não apenas guardava os preceitos, mas também os chamados “conselhos evangélicos”.
13 Assim, fizeram os homens acreditar que a profissão do monasticismo era muito melhor que o Batismo e que a vida monástica era mais meritória que a dos magistrados, que a vida dos pastores e semelhantes, que servem seu chamado de acordo com os mandamentos de Deus, sem nenhum serviço imposto pelos homens. 14 Nenhuma dessas coisas pode ser negada; pois aparecem em seus próprios livros. [Além disso, uma pessoa que foi assim enredada e entrou em um mosteiro aprende pouco sobre Cristo.]
15 O que, então, aconteceu nos mosteiros? Antes, eram escolas de teologia e outras disciplinas, proveitosas para a Igreja; e daí se obtinham pastores e bispos. Agora é outra coisa. É desnecessário repetir o que é conhecido por todos. 16 Antes, eles se reuniam para aprender; agora fingem que é um tipo de vida instituída para merecer graça e justiça; sim, pregam que é um estado de perfeição e o colocam muito acima de todos os outros tipos de vida ordenados por Deus. 17 Essas coisas temos exposto sem odiosas exagerações, para que a doutrina de nossos professores sobre este ponto possa ser melhor compreendida.
18 Primeiro, acerca daqueles que contraem matrimônio, ensinam de nossa parte que é lícito a todos os homens que não estão aptos para a vida solteira contrair matrimônio, porque os votos não podem anular a ordem e o mandamento de Deus. 19 Mas o mandamento de Deus é 1 Cor. 7:2: Para evitar a fornicação, cada homem tenha 20 sua própria esposa. E não é apenas o mandamento, mas também a criação e a ordem de Deus, que obriga a se casarem aqueles que não são, por uma obra singular de Deus, uma exceção,. pois diz o texto de Gênesis 2:18: Não é bom 21 que o homem esteja só. Portanto, não pecam aqueles que obedecem a este mandamento e ordem de Deus.
22 Que objeção pode ser levantada a isso? Deixe os homens exaltarem a obrigação de um voto tanto quanto quiserem, ainda assim não poderão fazer com que o voto 23 anule o mandamento de Deus. Os Cânones ensinam que o direito do superior é uma exceção em cada voto; [i.e., que os votos não são vinculativos contra a decisão do Papa;] muito menos, portanto, são vinculantes os votos que estão contra os mandamentos de Deus.
24 Agora, se a obrigação dos votos não pudesse ser alterada por qualquer causa, os Pontífices Romanos nunca poderiam ter concedido dispensa, pois não é lícito ao homem anular uma obrigação que é simplesmente 25 divina. Mas os Pontífices Romanos julgaram prudentemente que deve ser observada a leniência nesta obrigação, e portanto 26 lemos que muitas vezes eles dispensaram dos votos. O caso do Rei de Aragão que foi chamado de volta do mosteiro é bem conhecido, e há também exemplos em nossos próprios tempos. [Agora, se dispensas foram concedidas em favor de interesses temporais, é muito mais apropriado que sejam concedidas em razão da aflição das almas.]
27 Em segundo lugar, por que nossos adversários exageram a obrigação ou efeito de um voto quando, ao mesmo tempo, não têm uma palavra a dizer sobre a natureza do voto em si, que ele deve ser em uma coisa possível, que deve ser livre, 28 e escolhido espontaneamente e deliberadamente? Mas não é desconhecido até que ponto a castidade perpétua está no poder do homem. 29 E quantos são aqueles que tomaram o voto espontaneamente e deliberadamente! Jovens donzelas e homens, antes de serem capazes de julgar, são persuadidos, e às vezes até compelidos, a tomar o voto. Por isso 30 não é justo insistir tão rigorosamente na obrigação, uma vez que é concedido por todos que é contra a natureza de um voto tomá-lo sem ação espontânea e deliberada.
31 A maioria das leis canônicas rescindem os votos feitos antes da idade de quinze anos; pois antes dessa idade não parece haver julgamento suficiente em uma pessoa para decidir sobre uma vida perpétua. 32 Outro Cânon, concedendo mais à fraqueza do homem, acrescenta alguns anos; pois proíbe que um voto seja feito antes da idade de dezoito anos. 33 Mas qual desses dois Cânones devemos seguir? A maior parte tem uma desculpa para deixar os mosteiros, porque a maioria deles tomou os votos antes de atingirem essas idades.
34 Finalmente, mesmo que a violação de um voto possa ser censurada, ainda assim parece não seguir de imediato que os casamentos de tais pessoas devem ser dissolvidos. 35 Pois Agostinho nega que eles devam ser dissolvidos (XXVII. Quaest. I, Cap. Nuptiarum), e sua autoridade não deve ser considerada levianamente, embora outros homens tenham pensado de forma diferente mais tarde.
36 Mas embora pareça que o mandamento de Deus a respeito do matrimônio liberta muitos de seus votos, ainda assim nossos professores introduzem também outro argumento a respeito dos votos para mostrar que são nulos. Pois todo serviço de Deus, ordenado e escolhido pelos homens sem o mandamento de Deus para merecer justificação e graça, é maligno, como Cristo diz em Mateus 15:9: 37Em vão Me adoram com os mandamentos dos homens. E Paulo ensina em toda parte que a justiça não deve ser buscada em nossas próprias observâncias e atos de adoração, elaborados por homens, mas que vem pela fé àqueles que acreditam que são recebidos por Deus em graça por causa de Cristo.
38 Mas é evidente que os monges ensinaram que os serviços feitos pelos homens satisfazem pelos pecados e merecem graça e justificação. Que mais é isso senão detratar a glória de Cristo e obscurecer e negar a justiça da fé? 39 Portanto, segue-se que os votos assim comumente tomados têm sido serviços malignos e, consequentemente, são nulos. 40 Pois um voto maligno, tomado contra o mandamento de Deus, não é válido; pois (como diz o Cânon) nenhum voto deve obrigar os homens a pecar.
41 Paulo diz, Gálatas 5:4: Cristo se tornou de nenhum efeito para vocês, quantos de vocês são justificados pela Lei; caíram da graça. 42 Portanto, para aqueles que querem ser justificados por seus votos, Cristo se torna de nenhum efeito, e eles caem da graça. 43 Pois também aqueles que atribuem justificação aos votos atribuem a suas próprias obras aquilo que propriamente pertence à glória de Cristo.
44 Nem pode ser negado, de fato, que os monges ensinaram que, por meio de seus votos e observâncias, eram justificados e mereciam perdão dos pecados, sim, inventaram ainda maiores absurdos, dizendo 45 que podiam dar a outros uma parte de suas obras. Se alguém se inclinar a ampliar essas coisas com má intenção, quantas coisas ele poderia reunir das quais até mesmo os monges agora se envergonham! 46 Além disso, eles persuadiram os homens de que os serviços feitos pelos homens eram um estado de perfeição cristã. 47 E não é isso atribuir a justificação às obras? 48 Não é uma leve ofensa na Igreja apresentar ao povo um serviço elaborado pelos homens, sem o mandamento de Deus, e ensinar que tal serviço justifica os homens? Pois a justiça da fé, que principalmente deve ser ensinada na Igreja, é obscurecida quando essas maravilhosas formas angélicas de adoração, com seu aspecto de pobreza, humildade e celibato, são lançadas diante dos olhos dos homens.
49 Além disso, os preceitos de Deus e o verdadeiro serviço de Deus são obscurecidos quando os homens ouvem que somente os monges estão em estado de perfeição. Pois a perfeição cristã é temer a Deus de coração, e ainda assim conceber grande fé, e confiar que, por causa de Cristo, temos um Deus que foi reconciliado, para pedir a Deus, e certamente esperar Sua ajuda em todas as coisas que, de acordo com nosso chamado, devem ser feitas; e, ao mesmo tempo, ser diligente em boas obras externas, 50 e servir nosso chamado. Nesses aspectos consistem a verdadeira perfeição e o verdadeiro serviço de Deus. Não consiste em celibato, ou em mendicância, ou em roupas vis. 51 Mas o povo concebe muitas opiniões perniciosas a partir das falsas exaltações da vida monástica. 52 Eles ouvem o celibato elogiado em excesso; portanto, vivem seu matrimônio com ofensa às suas consciências. 53 Eles ouvem que somente os mendigos são perfeitos; portanto, guardam seus bens e fazem negócios com ofensa às suas consciências. 54 Eles ouvem que é um conselho evangélico não buscar vingança; portanto, alguns na vida privada não têm medo de se vingar, pois ouvem que é apenas um conselho, e 55 não um mandamento. Outros julgam que o cristão não pode corretamente ocupar um cargo civil ou ser magistrado.
56 Existem registros de exemplos de homens que, abandonando o matrimônio e a administração da Comunidade, se esconderam em mosteiros. Isso 57 chamaram de fugir do mundo e buscar um tipo de vida que seria mais agradável a Deus. Nem perceberam que Deus deve ser servido nos mandamentos que Ele mesmo deu e não em mandamentos 58 elaborados por homens. Uma boa e perfeita forma de vida é aquela que tem para si o mandamento de Deus. 59 É necessário admoestar os homens sobre essas coisas.
60 E antes destes tempos, Gerson reprovou este erro dos monges acerca da perfeição e testificou que em seu dia era um novo ditado que a vida monástica é um estado de perfeição.
61 Assim, tantas opiniões malignas estão inerentes aos votos, a saber, que justificam, que constituem a perfeição cristã, que guardam os conselhos e mandamentos, que têm obras de supererrogação. Todas essas coisas, uma vez que são falsas e vazias, tornam os votos nulos e sem efeito.
Artigo XXVIII. Do Poder Eclesiástico.
1 Houve grande controvérsia sobre o Poder dos Bispos, na qual alguns confundiram de forma inadequada o poder da Igreja e o poder da espada. E dessa confusão resultaram grandes guerras e tumultos, enquanto os Pontífices, encorajados pelo poder das Chaves, não apenas instituíram novos serviços e sobrecarregaram as consciências com a reserva de casos e excomunhões implacáveis, mas também se empenharam em transferir os reinos deste mundo e em tomar o Império do Imperador. 4 Esses erros já foram há muito reprimidos na Igreja por homens sábios e piedosos. Portanto, nossos mestres, para o consolo das consciências dos homens, foram forçados a mostrar a diferença entre o poder da Igreja e o poder da espada, e ensinaram que ambos, por causa do mandamento de Deus, devem ser respeitados e honrados, como as principais bênçãos de Deus na terra.
5 Mas essa é a opinião deles, que o poder das Chaves, ou o poder dos bispos, de acordo com o Evangelho, é um poder ou mandamento de Deus, para pregar o Evangelho, remitir e reter pecados, e administrar os Sacramentos. 6 Pois com este mandamento Cristo envia Seus Apóstolos, João 20:21 e seguintes: Assim como Meu Pai me enviou, eu também vos envio. Recebei o Espírito Santo. Aqueles a quem remitirdes os pecados, eles são remitidos; e aqueles a quem retiverdes os pecados, eles são retidos. 7 Marcos 16:15: Ide e pregai o Evangelho a toda criatura.
8 Este poder é exercido apenas por meio do ensino ou da pregação do Evangelho e da administração dos Sacramentos, de acordo com seu chamado, seja para muitos ou para indivíduos. Pois, assim, são concedidas, não coisas corporais, mas coisas eternas, como justiça eterna, o Espírito Santo, vida eterna. 9 Essas coisas não podem vir senão pelo ministério da Palavra e dos Sacramentos, como Paulo diz, Rom. 1:16: O Evangelho é o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê. 10 Portanto, já que o poder da Igreja concede coisas eternas, e é exercido apenas pelo ministério da Palavra, ele não interfere no governo civil; nem mais do que a arte de cantar interfere no governo civil. 11 Pois o governo civil lida com coisas diferentes do que o Evangelho. Os governantes civis não defendem mentes, mas corpos e coisas corporais contra lesões manifestas, e restringem os homens com a espada e punições corporais para preservar a justiça e a paz civil.
12 Portanto, o poder da Igreja e o poder civil não devem ser confundidos. O poder da Igreja tem sua própria comissão para ensinar o Evangelho e administrar os Sacramentos. 13 Que não invada o ofício de outro; que não transfira os reinos deste mundo; que não revogue as leis dos governantes civis; que não abola a obediência legal; que não interfira nos julgamentos a respeito de ordens ou contratos civis; que não prescreva leis para os governantes civis sobre a forma da Comunidade. 14 Como Cristo diz, João 18:36: Meu reino não é deste mundo; 15 também Lucas 12:14: Quem me fez juiz ou repartidor sobre vós? 16 Paulo também diz, Fil. 3:20: Nossa cidadania está nos céus; 17 2 Cor. 10:4: As armas da nossa milícia não são carnais, mas poderosas, em Deus, para a destruição de fortalezas.
18 Deste modo, nossos mestres discriminam entre os deveres de ambos esses poderes e ordenam que ambos sejam honrados e reconhecidos como dádivas e bênçãos de Deus.
19 Se os bispos têm algum poder da espada, esse poder eles têm, não como bispos, pela comissão do Evangelho, mas pela lei humana, tendo recebido de reis e imperadores para a administração civil do que é deles. Contudo, este é um ofício diferente do ministério do Evangelho.
20 Portanto, quando a questão se refere à jurisdição dos bispos, a autoridade civil deve ser distinguida da jurisdição eclesiástica. Novamente, de acordo com o Evangelho ou, como dizem, por direito divino, pertence aos bispos como bispos, ou seja, àqueles a quem foi confiado o ministério da Palavra e dos Sacramentos, nenhuma jurisdição, exceto para perdoar pecados, julgar doutrinas, rejeitar doutrinas contrárias ao Evangelho e excluir da comunhão da Igreja homens ímpios, cuja impiedade é conhecida, e isso sem força humana, 22 simplesmente pela Palavra. Aqui, as congregações, por necessidade e por direito divino, devem obedecê-los, de acordo com Lucas 10:16: Quem vos ouve, a mim ouve. 23 Mas quando eles ensinam ou ordenam algo contra o Evangelho, então as congregações têm um mandamento de Deus que proíbe a obediência, Mat. 7:15: Acautelai-vos dos falsos profetas; 24 Gal. 1:8: Se um anjo do céu pregar outro evangelho, seja anátema; 25 2 Cor. 13:8: Não podemos fazer nada contra a verdade, senão a favor da verdade. 26 Também: O poder que o Senhor me deu é para edificação, e não para destruição. 27 Assim, também, as Leis Canônicas ordenam (II. Q. VII. Cap., Sacerdotes, e Cap. Oves). 28 E Agostinho (Contra Petiliani Epistolam): Também não devemos nos submeter a bispos católicos se eles por acaso erram ou mantêm qualquer coisa contrária às Escrituras Canônicas de Deus.
29 Se eles têm algum outro poder ou jurisdição, ao ouvir e julgar certos casos, como os de matrimônio ou de dízimos, etc., eles o têm por direito humano, em que os príncipes são obrigados, mesmo contra sua vontade, quando os meios ordinários falham, a dispensar justiça a seus súditos para a manutenção da paz. 30 Além disso, discute-se se os bispos ou pastores têm o direito de introduzir cerimônias na Igreja e fazer leis concernentes a alimentos, dias santos e graus, ou seja, ordens de ministros, etc. 31 Aqueles que concedem esse direito aos bispos referem-se a este testemunho João 16:12-13: Ainda tenho muitas coisas a dizer-vos, mas não as podeis suportar agora. Contudo, quando Ele, o Espírito da Verdade, vier, vos guiará a toda a verdade. 32 Eles também se referem ao exemplo dos Apóstolos, que ordenaram que se abstivessem de sangue e de coisas sufocadas, Atos 15:29. 33 Eles referem-se ao dia de sábado como tendo sido mudado para o Dia do Senhor, em contrariedade ao Decálogo, como parece. Nem há exemplo do qual eles façam mais do que a respeito da mudança do dia de sábado. Grande, dizem eles, é o poder da Igreja, pois ela dispensou um dos Dez Mandamentos!
34 Mas, a respeito dessa questão, ensinamos da nossa parte (como foi mostrado acima) que os bispos não têm poder para decretar nada contra o Evangelho. As Leis Canônicas ensinam a mesma coisa (Dist. IX). 35 Agora, é contra as Escrituras estabelecer ou exigir a observância de quaisquer tradições, a fim de que por tal observância possamos fazer satisfação pelos pecados, ou merecer graça e justiça. 36 Pois a glória do mérito de Cristo sofre prejuízo quando, por tais observâncias, 37 nos propomos a merecer a justificação. Mas é manifesto que, por tal crença, as tradições quase infinitamente se multiplicaram na Igreja, enquanto a doutrina sobre a fé e a justiça da fé foi suprimida. Pois, gradualmente, mais dias santos foram criados, jejuns estabelecidos, instituídas novas cerimônias e serviços em honra dos santos, porque os autores de tais coisas pensavam que, por essas obras, estavam merecendo 38 graça. Assim, no passado, os Cânones Penitenciais aumentaram, dos quais ainda vemos alguns vestígios nas satisfações.
39 Além disso, os autores das tradições agem em contrariedade ao mandamento de Deus quando encontram matérias de pecado em alimentos, em dias, e coisas semelhantes, e sobrecarregam a Igreja com a escravidão da lei, como se devesse haver entre os cristãos, a fim de merecer justificação, um culto semelhante ao levítico, cuja organização Deus havia confiado aos Apóstolos e bispos. 40 Pois assim alguns deles escrevem; e os Pontífices em certa medida parecem ter sido iludidos pelo exemplo 41 da lei de Moisés. Daí surgem tais fardos, como o de que fazem pecado mortal, mesmo sem ofender os outros, trabalhar manualmente em dias santos, pecado mortal omitir as Horas Canônicas, que certos alimentos contaminam a consciência, que os jejuns são obras que aplacam a Deus, que o pecado em um caso reservado não pode ser perdoado senão pela autoridade de quem o reservou; enquanto os Cânones em si falam apenas da reserva da pena eclesiástica, e não da reserva da culpa.
42 De onde têm os bispos o direito de impor essas tradições à Igreja para a armadilha das consciências, quando Pedro, Atos 15:10, proíbe de colocar um jugo sobre o pescoço dos discípulos, e Paulo diz, 2 Cor. 13:10, que o poder que lhe foi dado era para edificação, não para destruição? Por que, portanto, eles aumentam pecados por essas tradições?
43 Mas há testemunhos claros que proíbem a criação de tais tradições, como se merecessem graça ou fossem necessárias à 44 salvação. Paulo diz, Col. 2:16-23: Que ninguém vos julgue por causa de comida, ou bebida, ou com respeito a dia santo, ou a lua nova, ou aos sábados. 45 Se já estais mortos com Cristo, quanto aos rudimentos do mundo, por que, como se vivêsseis no mundo, estais sujeitos a ordenanças (não toques; não proves; não manuseies, as quais todas perecerão pelo uso) segundo os mandamentos e doutrinas dos homens! essas coisas têm, de fato, aparência de sabedoria. 46 Também em Tito 1:14, ele proíbe abertamente as tradições: Não dando ouvidos a fábulas judaicas e mandamentos de homens que se desviam da verdade.
47 E Cristo, Mat. 15:14, 13, diz sobre aqueles que exigem tradições: Deixai-os; são guias cegos de cegos; 48 e Ele rejeita tais obras: Toda planta que meu Pai celestial não plantou será arrancada.
49 Se os bispos têm o direito de sobrecarregar as igrejas com tradições infinitas e armar armadilhas às consciências, por que as Escrituras proíbem tantas vezes a criação e a escuta de tradições? Por que as chama de “doutrinas de demônios”? 1 Tim. 4:1. O Espírito Santo advertiu em vão sobre essas coisas?
50 Portanto, uma vez que as ordenanças instituídas como coisas necessárias, ou com uma opinião de merecer graça, são contrárias ao Evangelho, segue-se que não é lícito a nenhum bispo 51 instituir ou exigir tais serviços. Pois é necessário que a doutrina da liberdade cristã seja preservada nas igrejas, a saber, que a escravidão da Lei não é necessária para a justificação, como está escrito na Epístola aos Gálatas 5:1: Não vos deixeis enredar novamente com o jugo da escravidão. 52 É necessário que o principal artigo do Evangelho seja preservado, a saber, que obtemos graça gratuitamente pela fé em Cristo, e não por certas observâncias ou atos de culto elaborados por homens.
53 Então, o que devemos pensar sobre o domingo e ritos semelhantes na casa de Deus? A isso respondemos que é lícito aos bispos ou pastores estabelecer ordenanças para que as coisas sejam feitas de maneira ordenada na Igreja, não para que, por meio delas, mereçamos graça ou façamos satisfação pelos pecados, ou que as consciências sejam obrigadas a considerar esses serviços como necessários, e a pensar que é um pecado quebrá-los 54 sem ofensa a outros. Assim, Paulo ordena, 1 Cor. 11:5, que as mulheres devem cobrir suas cabeças na congregação, 1 Cor. 14:30, que os intérpretes sejam ouvidos em ordem na igreja, etc.
55 É apropriado que as igrejas mantenham tais ordenanças por causa do amor e da tranquilidade, desde que não se ofenda um ao outro, que todas as coisas sejam feitas nas igrejas de maneira ordenada e sem confusão, 1 Cor. 14:40; comp. Fil. 2:14. 56 Mas assim que as consciências não sejam sobrecarregadas a ponto de pensar que são necessárias para a salvação, ou a julgar que pecam quando as quebram sem ofender outros; como ninguém dirá que uma mulher peca ao sair em público com a cabeça descoberta, desde que não se dê ofensa.
57 De tal modo é a observância do Dia do Senhor, Páscoa, Pentecostes e dias e 58 ritos semelhantes. Pois aqueles que julgam que pela autoridade da Igreja a observância do Dia do Senhor em vez do dia de sábado foi ordenada como algo necessário, 59 erram grandemente. As Escrituras revogaram o dia de sábado; pois ensinam que, desde que o Evangelho foi revelado, todas as cerimônias de Moisés podem ser omitidas. E 60 ainda, porque era necessário designar um certo dia, para que o povo soubesse quando deveria se reunir, parece que a Igreja designou o Dia do Senhor para esse propósito; e este dia parece ter sido escolhido ainda mais por esta razão adicional, que os homens possam ter um exemplo de liberdade cristã, e possam saber que a observância nem do sábado nem de qualquer outro dia é necessária.
61 Existem disputas monstruosas sobre a mudança da lei, as cerimônias da nova lei, a mudança do dia de sábado, que todas surgiram da falsa crença de que deve haver na Igreja um culto semelhante ao levítico, e que Cristo havia dado a comissão aos Apóstolos e bispos para elaborar novas cerimônias como necessárias à 62 salvação. Esses erros entraram na Igreja quando a justiça da fé não foi ensinada com clareza suficiente. 63 Alguns discutem que a observância do Dia do Senhor não é de fato de direito divino, mas de uma forma assim. Eles prescrevem a respeito dos dias santos, até onde é lícito trabalhar. O que mais 64 são tais disputas senão armadilhas para as consciências? Pois, embora se esforcem para modificar as tradições, a mitigação nunca poderá ser percebida enquanto a opinião permanecer de que elas são necessárias, o que deve necessariamente permanecer onde a justiça da fé e a liberdade cristã não são conhecidas.
65 Os Apóstolos ordenaram em Atos 15:20 que se abstivessem de sangue. Quem agora observa isso? E ainda aqueles que não o fazem não pecam; pois nem mesmo os Apóstolos queriam sobrecarregar as consciências com tal servidão; mas o proibiram por um tempo, para evitar ofensa. 66 Pois, neste decreto, devemos considerar perpetuamente qual é o objetivo do Evangelho.
67 Mal algum Cânon é mantido com exatidão, e dia após dia muitos caem em desuso mesmo entre os que são os mais zelosos defensores das tradições. 68 Tampouco se pode dar a devida atenção às consciências, a menos que esta mitigação seja observada, que sabemos que os Cânones são mantidos sem serem considerados necessários, e que nenhum dano é causado às consciências, mesmo que as tradições caiam em desuso.
69 Mas os bispos poderiam facilmente reter a obediência legítima do povo se não insistissem na observância de tais tradições que não podem ser mantidas com boa consciência. 70 Agora, eles ordenam o celibato; não admitem ninguém a menos que jurem que não ensinarão 71 a pura doutrina do Evangelho. As igrejas não pedem que os bispos restaurem a concordância à custa de sua honra; que, no entanto, 72 seria apropriado que bons pastores fizessem. Eles pedem apenas que sejam liberados de fardos injustos que são novos e foram recebidos em contrariedade ao costume da Igreja Católica. 73 Pode ser que no início houvesse razões plausíveis para algumas dessas ordenanças; e, no entanto, não são adequadas aos tempos posteriores. 74 Também é evidente que algumas foram adotadas por concepções errôneas. Portanto, seria apropriado à clemência dos Pontífices mitigá-las agora, porque tal modificação não abala a unidade da Igreja. Pois muitas tradições humanas foram alteradas ao longo do tempo, 75 como os próprios Cânones mostram. Mas, se for impossível obter uma mitigação de tais observâncias que não podem ser mantidas sem pecado, somos obrigados a seguir a regra apostólica, Atos 5:29, que nos ordena obedecer a Deus antes que aos homens.
76 Pedro, 1 Ped. 5:3, proíbe que os bispos sejam senhores e governem sobre as igrejas. 77 Não é nosso propósito agora tirar o governo dos bispos, mas uma coisa é pedida, a saber, que permitam que o Evangelho seja ensinado puramente e que relaxem algumas poucas observâncias que 78 não podem ser mantidas sem pecado. Mas, se não fizerem nenhuma concessão, cabe a eles ver como prestarão contas a Deus por fornecer, pela sua obstinação, uma causa para o cisma.
Conclusão.
1 Estes são os principais artigos que parecem estar em controvérsia. Pois, embora pudéssemos ter falado de mais abusos, ainda assim, para evitar a extensão excessiva, expusemos os principais pontos, a partir dos quais os demais podem ser facilmente julgados. 2 Tem havido grandes queixas a respeito de indulgências, peregrinações e o abuso das excomunhões. As paróquias foram importunadas de muitas maneiras pelos negociantes de indulgências. Houve contendas sem fim entre os pastores e os monges sobre o direito paroquial, confissões, sepultamentos, sermões em ocasiões extraordinárias e 3 inúmeras outras coisas. Questões desse tipo deixamos de lado para que os principais pontos neste assunto, tendo sido brevemente expostos, possam ser mais facilmente compreendidos. 4 Também não foi dito ou aduzido nada aqui que possa reprovar alguém. 5 Apenas aquelas coisas foram relatadas das quais achamos necessário falar, para que se entendesse que, na doutrina e nas cerimônias, nada foi recebido da nossa parte contra as Escrituras ou a Igreja Católica. Pois é evidente que tomamos o maior cuidado para que nenhuma nova e ímpia doutrina entrasse em nossas igrejas.
6 Os artigos acima mencionados desejamos apresentar de acordo com o edito de Vossa Majestade Imperial, a fim de exibir nossa Confissão e deixar que os homens vejam um resumo da doutrina de nossos mestres. 7 Se houver algo mais que alguém deseje nesta Confissão, estamos prontos, se Deus quiser, para apresentar informações mais amplas de acordo com as Escrituras.
8 Fiéis súditos de Vossa Majestade Imperial:
9 João, Duque da Saxônia, Eleitor
10 Jorge, Marquês de Brandemburgo.
11 Ernesto, Duque de Luneburgo.
12 Felipe, Landgrave de Hesse.
13 João Frederico, Duque da Saxônia.
14 Francisco, Duque de Luneburgo.
15 Wolfgang, Príncipe de Anhalt.
16 Senado e Magistratura de Nuremberg.
17 Senado de Reutlingen.
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