Do Poder e Jurisdição dos Bispos - Livro de Concórdia - Igreja Luterana

[Em nossa Confissão e Apologia, já relatamos de modo geral o que temos a dizer sobre o poder eclesiástico.] O Evangelho atribui àqueles que presidem sobre as igrejas o dever de ensinar o Evangelho para a remissão de pecados, administrar os Sacramentos e exercer jurisdição, ou seja, o mandato de excomungar aqueles cujos crimes são conhecidos, e de absolver aqueles que se arrependem.

61. E pela confissão de todos, até mesmo dos adversários, é claro que esse poder, por direito divino, é comum a todos que presidem sobre as igrejas, sejam chamados pastores, presbíteros ou bispos.

62. E assim, Jerônimo ensina abertamente nas cartas apostólicas que todos os que presidem sobre igrejas são ao mesmo tempo bispos e presbíteros, e cita Tito 1:5 e seguintes: "Por esta causa te deixei em Creta, para que estabelecesses presbíteros em cada cidade" [e depois os chama de bispos]. Em seguida, ele acrescenta: "O bispo deve ser marido de uma só mulher". Do mesmo modo, Pedro e João se chamam de presbíteros [ou sacerdotes], 1 Pedro 5:1; 2 João 1. E então [Jerônimo] acrescenta: Mas que depois um foi escolhido para ser colocado acima dos demais, isso foi feito como remédio contra o cisma, para que cada um, atraindo [uma congregação aqui ou ali] para si, não dividisse a Igreja de Cristo. Pois, em Alexandria, desde Marcos o evangelista até os bispos Herácles e Dionísio, os presbíteros sempre elegiam um dentre si e o colocavam em uma posição superior, a quem chamavam de bispo; assim como um exército escolheria um comandante para si. Além disso, os diáconos podem eleger dentre si aquele que reconhecem ser ativo e chamá-lo de arquidiácono. Pois, com exceção da ordenação, o que faz o bispo que o presbítero não faz?

63. Jerônimo, portanto, ensina que é por direito humana que os graus de bispo e presbítero ou pastor são distintos. E o próprio assunto declara isso, pois o poder [o ofício e comando] é o mesmo, como ele disse acima.

64. Mas por um caso, posteriormente, se fez distinção entre bispos e pastores, a saber, a ordenação, porque foi [assim] determinado que um bispo ordenasse ministros em várias igrejas.

65. Mas, como, por direito divino, os graus de bispo e pastor não são diferentes, é evidente que a ordenação administrada por um pastor em sua própria igreja é válida por lei divina [se um pastor em sua própria igreja ordena certas pessoas adequadas para o ministério, tal ordenação é, de acordo com a lei divina, sem dúvida eficaz e correta].

66. Portanto, quando os bispos regulares se tornam inimigos da Igreja, ou estão relutantes em administrar a ordenação, as igrejas retêm seu próprio direito. [Porque os bispos regulares perseguem o Evangelho e se recusam a ordenar pessoas adequadas, cada igreja tem, neste caso, plena autoridade para ordenar seus próprios ministros.]

67. Pois onde quer que esteja a Igreja, lá está a autoridade [mandato] para administrar o Evangelho. Portanto, é necessário que a Igreja retenha a autoridade para chamar, eleger e ordenar ministros. E essa autoridade é um dom que, na realidade, é dado à Igreja, e que nenhum poder humano pode tirar dela, como Paulo também testemunha aos Efésios quando diz, Efésios 4:8: "Ele subiu aos céus e deu dons aos homens". E ele enumera pastores e mestres entre os dons pertencentes especialmente à Igreja, e acrescenta que esses são dados para o ministério, para a edificação do corpo de Cristo. Assim, onde quer que haja uma verdadeira igreja, o direito de eleger e ordenar ministros necessariamente existe. Da mesma forma que, em caso de necessidade, até um leigo absolve e se torna o ministro e pastor de outro; como Agostinho narra a história de dois cristãos em um navio, um dos quais batizou o catecúmeno, que após o Batismo então absolveu o batizador.

68. Aqui pertencem as declarações de Cristo que testificam que as chaves foram dadas à Igreja, e não apenas a certas pessoas, Mateus 18:20: "Onde dois ou três estão reunidos em Meu nome, etc."

69. Por fim, a declaração de Pedro também confirma isso, 1 Pedro 2:9: "Vós sois um sacerdócio real". Essas palavras pertencem à verdadeira Igreja, que certamente tem o direito de eleger e ordenar ministros, uma vez que só ela possui o sacerdócio.

70. E isso também testemunha o costume mais comum da Igreja. Pois antigamente o povo elegia pastores e bispos. Em seguida, vinha um bispo, seja daquela igreja ou de uma vizinha, que confirmava o eleito pela imposição de mãos; e a ordenação não era outra coisa senão tal ratificação.

71. Depois, foram acrescentadas novas cerimônias, muitas das quais Dionísio descreve. Mas ele é um autor recente e fictício, quem quer que seja [este livro de Dionísio é uma nova ficção sob um título falso], assim como os escritos de Clemente também são espúrios [têm um título falso e foram fabricados por um infeliz muito tempo após Clemente]. Depois, escritores mais modernos acrescentaram [que o bispo dizia àqueles que ele estava ordenando]: "Dou-te o poder de sacrificar pelos vivos e pelos mortos". Mas nem mesmo isso está em Dionísio.

72. De tudo isso é claro que a Igreja retém o direito de eleger e ordenar ministros. E a maldade e a tirania dos bispos geram causa para cisma e discórdia [portanto, se os bispos são hereges ou se recusam a ordenar pessoas adequadas, as igrejas têm o dever diante de Deus, de acordo com a lei divina, de ordenar para si próprias pastores e ministros. Mesmo que isso seja agora chamado de irregularidade ou cisma, deve-se saber que a doutrina ímpia e a tirania dos bispos são responsáveis por isso], pois Paulo, em Gálatas 1:7 e seguintes, ordena que bispos que ensinam e defendem uma doutrina ímpia e cultos ímpios devem ser considerados malditos.

73. Falamos sobre a ordenação, que, como diz Jerônimo, foi a única coisa que distinguiu os bispos dos outros presbíteros. Portanto, não há necessidade de discussão sobre os outros deveres dos bispos. Nem é necessário falar sobre a confirmação, nem sobre a consagração de sinos [ou outras futilidades desse tipo], que são quase as únicas coisas que eles mantiveram. Algo deve ser dito sobre jurisdição.

74. É certo que a jurisdição comum de excomungar aqueles culpados de crimes manifestos pertence a todos os pastores. Esta, eles a transferiram tiranicamente para si próprios, aplicando-a para a obtenção de ganhos. Pois é certo que os oficiais, como são chamados, usaram uma licença intolerável e, seja por avareza ou por outros desejos libertinos, atormentaram homens e os excomungaram sem qualquer devido processo legal. Mas que tirania é essa para que os oficiais nos estados tenham poder arbitrário para condenar e excomungar homens sem devido processo legal!

75. E em que tipo de questões eles abusaram desse poder? De fato, não em punir verdadeiras ofensas, mas em relação à violação de jejuns ou festividades, ou outras trivialidades! Somente às vezes puniam adultérios; e, nesse caso, muitas vezes atormentavam [abusavam e difamavam] homens inocentes e honrados. Além disso, como esta é uma ofensa gravíssima, ninguém deve ser condenado sem devido processo legal.

76. Como, portanto, os bispos transferiram essa jurisdição tiranicamente apenas para si, e a abusaram de maneira vil, não há necessidade, por causa dessa jurisdição, de obedecer aos bispos. Mas, como há razões justas para não obedecermos, é justo também restaurar essa jurisdição a pastores piedosos [a quem, por comando de Cristo, ela pertence], e assegurar que ela seja exercida legitimamente para a reforma dos costumes e a glória de Deus.

77. Resta a jurisdição nos casos que, de acordo com a lei canônica, pertencem ao tribunal eclesiástico, como chamam, e especialmente em casos de matrimônio. Isso também, os bispos possuem apenas por direito humano, e não muito antigo, como se vê no Codex e Novellae de Justiniano, onde decisões sobre casamento na época pertenciam aos magistrados. E por direito divino, os magistrados mundanos são obrigados a tomar essas decisões se os bispos [julgarem injustamente ou] forem negligentes. Os cânones também concedem o mesmo. Portanto, também por causa dessa jurisdição, não é necessário obedecer aos bispos.

78. E, de fato, como eles elaboraram certas leis injustas sobre casamentos e as observam em seus tribunais, há necessidade, também por essa razão, de estabelecer outros tribunais. Pois as tradições sobre relacionamento espiritual [a proibição de casamento entre padrinhos] são injustas. Injusta também é a tradição que proíbe uma pessoa inocente de casar-se após o divórcio. Injusta também é a lei que em geral aprova todos os compromissos clandestinos e ocultos, violando o direito dos pais. Injusta também é a lei sobre o celibato dos sacerdotes. Existem também outros laços para as consciências em suas leis, dos quais recitar todos não traz proveito. É suficiente ter mencionado que existem muitas leis injustas do Papa sobre assuntos matrimoniais, por causa das quais os magistrados deveriam estabelecer outros tribunais.

79. Como, portanto, os bispos, que são devotos ao Papa, defendem doutrinas ímpias e cultos ímpios, e não ordenam mestres piedosos, antes dão apoio à crueldade do Papa, e, além disso, usurparam a jurisdição dos pastores, exercendo-a apenas de forma tirânica [para seu próprio benefício]; e finalmente, como nos casos matrimoniais observam muitas leis injustas, há razões suficientemente numerosas e necessárias para que as igrejas não reconheçam esses homens como bispos.

80. Mas eles próprios devem lembrar que as riquezas [bens e rendas] foram dadas aos bispos como esmolas para a administração e benefício das igrejas [para que possam servir à Igreja e realizar seu ofício de forma mais eficiente], conforme a regra diz: O benefício é dado em razão do ofício. Portanto, não podem, com boa consciência, possuir essas esmolas e, ao mesmo tempo, defraudar a Igreja, que necessita desses recursos para sustentar ministros, auxiliar estudos [educar homens instruídos], cuidar dos pobres e estabelecer tribunais, especialmente matrimoniais.

81. Pois tamanha é a variedade e extensão das controvérsias matrimoniais que há necessidade de um tribunal especial para estas, e, para estabelecê-lo, são necessários os recursos da Igreja.

82. Pedro previu, em 2 Pedro 2:13, que haveria bispos ímpios, que abusariam das esmolas da Igreja para o luxo e negligenciariam o ministério. Portanto, [visto que o Espírito Santo, nesse contexto, profere ameaças severas] saibam aqueles que defraudam a Igreja que pagarão a Deus a pena por este crime.